Gelitik JARI : Puncak Peradaban Islam di Eropa
“Dalam beberapa tahun terakhir, semakin banyak suara yang muncul bahwa Islam adalah agama terbelakang yang tidak dapat menyesuaikan diri dengan nilai-nilai modern dan sekuler. Averroes filsuf Spanyol-Arab ini adalah lambang keterbukaan untuk Islam dikritik.”
ejarah menunjukkan bahwa Islam tidak selalu berpikiran sempit dan terbelakang seperti yang dikatakan beberapa orang. Sejak abad ketujuh dan seterusnya, Islam berkembang pesat, pada saat Eropa sedang mengalami barbarisme. Dari abad kesembilan hingga kedua belas, Islam mengalami ‘Tahun Emas’. Ketika di Barat kita mengalami Abad Kegelapan, filsafat, mistisisme, aritmatika, kartografi, dan kedokteran berkembang pesat di dunia Arab. Saat itu terdapat tradisi penelitian dan pemikiran kritis yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam Islam. Misalnya, di Cordoba di Spanyol terdapat lebih dari tujuh puluh perpustakaan, yang merupakan salah satu pusat kebudayaan terbesar di Abad Pertengahan.
Peradaban Islam di Eropa mencapai puncaknya pada abad ke-12, pada masa filosof Ibn Rusyd atau yang lebih dikenal dengan nama Averroes. Masa kejayaan kebangkitan Arab tidak hanya dihancurkan oleh tentara salib Barat, tetapi juga dan khususnya oleh badai Mongol yang merusak Arab dan Timur Islam. Antara tahun 1095 dan 1291 terjadi delapan perang salib. Pada abad ketiga belas, bangsa Mongol yang dipimpin oleh Jenghis Khan menghancurkan Bagdad, kota terbesar di dunia Arab dan Islam. Diperlukan waktu berabad-abad sebelum dunia Arab pulih.
Pada abad kedua belas, filsuf Averroes berusaha mendamaikan gagasan Aristoteles dengan ajaran Islam. Ia dilahirkan di Cordoba pada tahun 1126 dan merupakan seorang yang cerdas dan serba bisa dengan minat besar pada filsuf Yunani Aristoteles dan sains. Selain seorang filsuf, Averroes juga seorang pengacara, astronom, dan dokter yang berwibawa. Ia menjadi hakim ketua di Cordoba dan dokter pribadi khalifah setempat.
Namun secara historis sikapnya terhadap akal sangatlah penting. Karena pentingnya rasionalitas, juga dalam mendekati kebenaran agama, ia bertentangan secara diametral dengan ortodoksi Islam. Bukunya, The Decisive Word, merupakan pembelaan yang luar biasa terhadap peran sah akal dalam komunitas keagamaan. Pemikiran umum (hingga saat ini) adalah bahwa seseorang tidak diperbolehkan menafsirkan teks ‘suci’. Averoes tidak setuju. Tesisnya adalah bahwa teks suci sebenarnya memerintahkan kita ‘untuk mempelajari dan memikirkan segala sesuatu yang ada dengan bantuan akal’.
Dalam argumentasi hukum-religiusnya, beliau antara lain bersandar pada ayat Al-Qur’an, Surat 16.125: Menyerulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah ( hikmah ) dan teguran yang baik, dan apabila kalian berdebat, gunakanlah argumen yang paling indah. Ia percaya bahwa seseorang harus mempelajari tulisan-tulisan ‘Kuno’ (Yunani dan Romawi). Dalam pengertian inilah Averroes hingga saat ini dianggap sebagai orang yang toleran, sangat pengertian terhadap mereka yang berpikiran berbeda.
Pembacaan menyeluruh atas karya ini memberikan gambaran yang berbeda. Misalnya, Averroes menyatakan bahwa tidak ada bukti ( empiris ) yang bisa mengarah pada sesuatu yang bertentangan dengan teks suci. Entah temuan-temuan tersebut sesuai dengan Al-Qur’an, ataukah temuan-temuan tersebut merupakan penafsiran ‘alegoris’ atas teks tersebut. Namun penafsiran-penafsiran tersebut tidak boleh dibuat oleh orang-orang tanpa ilmu pengetahuan, karena menurut Averroes mereka hanya mempunyai sedikit akal sehat untuk membuat penilaian sendiri.
Averroes : “Para pemuka agama Islam hendaknya melarang orang-orang yang bukan ulama sendiri untuk menafsirkan ayat-ayat suci Al-Qur’an.”
Dengan melakukan hal ini, ia mengabaikan hak orang-orang yang tidak berpendidikan untuk menafsirkan teks-teks suci itu sendiri. Memang terkesan elitis saat ini, namun nyatanya para imam dan mufti (laki-laki) masih menganut prinsip yang sama. Hanya orang-orang ‘terpelajar’ yang dapat memahami dan menyempurnakan teks-teks suci. Masyarakat awam dan khususnya perempuan pada prinsipnya tidak bisa melakukan hal tersebut. Bagi Averroes, filsafat termasuk sains dan setiap temuan empirisnya tidak bertentangan dengan teologi, namun lebih merupakan alat untuk memahami teks-teks yang seringkali bersifat hermetis. Berbeda dengan para dogmatis pada masanya, ia menganjurkan pemeriksaan yang disengaja terhadap teks-teks lama. Namun itu tidak berarti bahwa seseorang dapat mengkomunikasikan pengetahuan yang diperolehnya kepada banyak orang. Menurut sang filsuf, hanya ‘para inisiat’ terpelajar yang boleh ‘menafsirkan’, karena hanya mereka yang mampu melakukannya.
Sikap ini jelas menunjukkan bahwa Averroes tidak terlalu membela peran akal dalam komunitas keagamaan, namun mencari kompromi di mana setiap penyelidikan dilakukan demi premis bahwa teks ‘suci’ adalah kebenaran. “Segala sesuatu yang dikatakan dalam Al-Qur’an tidak diragukan lagi kebenarannya, dan kebenaran tidak dapat bertentangan dengan kebenaran.”
Bagi Averroes, ini berarti bahwa alur pemikiran logis dan temuan empiris tidak boleh bertentangan dengan Alquran dan agama. Kita mungkin menganggap sikap seperti itu setengah hati saat ini, namun pada abad ke-12, sikap tersebut merupakan pernyataan yang berani. Oleh karena itu, Averroes menentang dogmatisme absolut. Dalam karyanya Tahafut al-tahafut ( The Incoherence of the Incoherence ) ia mempermasalahkan teolog al-Ghazali , yang menganjurkan penafsiran literal Al-Qur’an dan menentang filsafat dan pembacaan Kitab Suci. Hal ini memastikan bahwa Averroes dengan cepat dianggap sebagai ancaman terhadap agama yang berlaku saat itu. Pada tahun 1270-an ia diasingkan ke tempat terpencil dekat Cordoba dan akhirnya melarikan diri ke Marrakesh di mana ia melayani sultan Alhomad Maimonides.
Tesisnya dikutuk, ia dibawa ke pengadilan, buku-bukunya dilarang dan dibakar, dan banyak karyanya hilang secara permanen karena sensor.
Al-Ghazali bukan hanya penentang gagasan Averroe, namun sebagai teolog otoritatif ia juga memastikan bahwa ‘penyelidikan bebas’, ijtihad, tertutup selama berabad-abad. Nama lawannya Averroes baru-baru ini muncul kembali dalam tulisan-tulisan umat Islam yang menentang obskurantisme fundamentalis Islam. Dalam bukunya The Islam Dilemma , wanita Muslim Kanada Irshad Manji secara eksplisit merujuk pada Averroes yang berani berbeda dari para teokrat saat itu. Misalnya, ia sempat berbicara positif tentang kompetensi perempuan. Didorong oleh kaum fundamentalis laki-laki, kampanye kekerasan untuk kemurnian teologis kemudian dimulai, yang bahkan mengakibatkan karya al-Ghazali dicap terlalu liberal dan dibakar di depan umum. Dengan bukunya, Irshad Manji kini menganjurkan Operasi Ijtihad untuk memulai perubahan dalam Islam, perjuangan untuk kemandirian, khususnya bagi perempuan untuk memulai bisnis sendiri, misalnya.
Buku Manji merupakan seruan kepada umat Islam bahwa Islam harus berdamai dengan keragaman keyakinan dan gagasan di dunia. Karena penindasan terhadap perempuan dan agama minoritas, anti-Semitisme, perbudakan dan rasa superioritas dari para pemimpin spiritual radikal, dunia Islam sedang menuju ke arah kebencian, kekerasan, kemiskinan dan kesalahpahaman di seluruh dunia. Menurut Irshad Manji, dunia Islam harus sekali lagi memberikan ruang bagi pemikiran bebas seperti semangat Ibnu Rusyd dan dengan demikian beradaptasi dengan abad kedua puluh satu.
Kita tidak akan pernah mengetahui arti sebenarnya dari Averroes. Bagi sebagian orang, ia adalah teladan toleransi, bagi sebagian lainnya ia merupakan insentif untuk menciptakan ruang bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan kemajuan sosial dalam pemikiran Islam. Yang terakhir ini patut dipertanyakan, hanya karena orang-orang Arab tidak menunjukkan minat terhadap karya filosofisnya setelah kematiannya. Pengaruhnya hampir tidak ada di Timur, bahkan lebih besar lagi di Barat. Ironisnya, terjemahan Ibrani dan Latin dari karyanya memastikan bahwa kebijaksanaan dunia kuno tidak hilang. Anke von Kügelgen bahkan memanggilnya ‘bapak Renaisans Eropa dan Pencerahan’ dalam bukunya Averroes & Die Arab Moderne: Ansatze Zu Einer Neubegrundung Des Rationalismus Im Islam. Ini agak berlebihan, namun ide-ide Averroes memang mengilhami rasionalisme Thomas Aquinas , tulisan-tulisannya dibaca di universitas-universitas Eropa pertama dan mengilhami para pemikir empiris pertama di abad ketiga belas (pikirkan Roger Bacon, salah satu pendukung pertama metode ilmiah modern).
Gagasan Averroes tentang filsafat rasional dan teologi yang berdasarkan Kitab Suci mempengaruhi Renaisans Eropa dan kemudian Reformasi. Ia memang berkontribusi pada pemikiran humanistik dan secara tidak langsung juga pada Pencerahan dan modernitas. Meskipun butuh enam ratus tahun lagi sebelum Kant membuat pernyataan terkenalnya ‘ Sapere Aude ‘. ‘Berani menggunakan pikiranmu sendiri’. Ini adalah seruan yang lebih relevan dibandingkan sebelumnya mengingat meningkatnya fanatisme dalam beberapa tahun dan hari terakhir tidak terkecuali di pihak fundamentalis Islam. Dalam hal ini, perhatian baru terhadap karya Averroes sangatlah penting, baik bagi umat Islam maupun bagi masyarakat Barat. Mungkin dalam pemikirannya kita menemukan lebih banyak hal yang mempersatukan kita daripada yang membedakan kita. “Segala sesuatu dalam Al-Quran tidak diragukan lagi benar, dan kebenaran tidak bisa bertentangan dengan kebenaran.”
Minggu , 12 Januari 2025
Gesah Politik Jaringan Aliansi Rakyat Independen
Ade Indra Chaniago – Indra Darmawan
