Gelitik JARI : Menyelami “Hidup Berbudi Luhur – Master Kong”
“Pada usia lima belas tahun saya bertekad untuk belajar; pada usia tiga puluh aku berdiri kokoh; pada usia empat puluh aku tidak mempunyai keraguan lagi; pada usia lima puluh aku memahami perintah surga; pada usia enam puluh, telinga sudah jinak; pada usia tujuh puluh aku mengikuti keinginan hatiku tanpa melewati batas!” [Konfusius]
enek moyang filsafat Tiongkok ini menghabiskan hidupnya dengan merenungkan pertanyaan-pertanyaan besar seperti ‘Bagaimana saya bisa menjadi orang yang berbudi luhur?’ dan ‘Apa cara yang paling adil untuk mengatur negara?’
Sangat disayangkan banyak remaja hingga usia udzur saat ini hanya mencari popularitas baik di medsos pun kancah politik. Sangat sedikit sekali berharap menemukan jawaban atas pertanyaan hidup mereka.
Peran Konfusius (Kongfuzi atau ‘Master Kong’) dalam filsafat Tiongkok sebanding dengan peran Socrates dalam pemikiran Barat. Kedua pendiri filsafat ini menekankan bahwa mereka tidak memonopoli kebenaran. Misalnya, Socrates mengklaim bahwa dia ‘tahu bahwa dia tidak tahu apa-apa’ dan Konfusius mempertanyakan wawasannya sendiri: ‘Saya tidak akan berani mengatakan bahwa saya adalah orang bijak. Mungkin Anda dapat mengatakan tentang saya bahwa saya adalah seorang siswa yang rajin dan mengajar tanpa merasa lelah.’ Misalnya, para filsuf Tiongkok dan Yunani berpesan kepada murid-muridnya untuk tidak sombong.
Kedua pemikir tersebut kritis terhadap orang-orang yang mengira mereka mengetahui kebenaran, yang tidak cocok dengan otoritas yang berpuas diri pada masanya: Socrates harus meminum cawan beracun tersebut dan Konfusius biasanya melamar posisi administratif dengan sia-sia. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Konfusius dan Socrates hanya disukai oleh sekelompok kecil orang yang berpikiran sama selama hidup mereka. Namun, setelah kematiannya, Master Kong, ‘Guru Sepuluh Ribu Generasi’, memberikan pengaruh yang tak tertandingi pada budaya Tiongkok: filosofinya yang didasarkan pada kebajikan, keadilan, dan rasa tanggung jawab terbukti menjadi metode ideal untuk mengatur kerajaan yang luas.
Pikiran yang tajam
Filsafat Konfusius muncul dengan latar belakang Periode Musim Semi dan Musim Gugur (722–481 SM), sebuah era kemunduran dalam sejarah Tiongkok. Pada era ini, kekaisaran terdiri dari berbagai negara kecil, yang secara politik berselisih satu sama lain. Filsuf ini lahir di salah satu negara ini, yang terletak di pusat kota Lu, dan menonjol sejak usia dini karena pengetahuan dan kecerdasannya yang tajam. Dia bercita-cita untuk berkarir di bidang politik dan bahkan menjadi Perdana Menteri Lu. Konfusius memandang kerusuhan sosial yang terjadi di mana-mana dan kemerosotan moral yang terkait dengan kekecewaan. Dia bermimpi membalikkan keadaan, mengambil inspirasi dari mitos Kekaisaran Zhou, yang ada sebelum Periode Musim Semi dan Musim Gugur. Dalam pernyataannya yang terkenal, sang filsuf menggambarkan dirinya sebagai ‘seorang pencerah dan bukan seorang penemu’, seorang penjaga budaya klasik yang sederhana.
Bagi Konfusius, Kekaisaran Zhou, yang didirikan pada tahun 1046 SM. akan didirikan, puncak peradaban manusia: semua penghuni utopia ini mengetahui tempat mereka dalam hierarki sosial dan hidup dalam damai. Selain itu, pendiri dinasti Zhou yang legendaris, Raja Wen dan Wu, adalah negarawan yang adil dan berbudi luhur sehingga tidak ada seorang pun yang bermimpi menjadi penjahat. Terlepas dari sejumlah cerita mitos, sangat sedikit yang diketahui tentang awal mula dinasti Zhou. Namun, para ahli sepakat bahwa orang Tiongkok pertama kali mengerjakan besi dan perunggu pada periode ini. Yang tersisa hanyalah beberapa benda ritual, seperti bejana kurban.
‘Saya tidak berani mengatakan saya orang bijak’
Konfusius sangat mengagumi pejabat lain dari kekaisaran kuno ini, Adipati Zhou, yang memerintah selama bertahun-tahun sebagai wakil pangeran kecil tanpa pernah menyalahgunakan kekuasaannya. Sang filsuf berharap bahwa ia juga dapat bertindak sebagai kanselir bagi para pangeran korup pada masanya dan membujuk mereka untuk menghormati budaya kuno dinasti Zhou.
Menurut tradisi tradisional, Konfusius mempromosikan budaya kuno dengan merekomendasikan studi sejumlah buku klasik, termasuk Oden , kumpulan puisi lirik yang ditulis oleh Raja Wen dan Wu. Dalam Percakapan (Lunyu) yang ditulis setelah kematiannya, sang filsuf menyatakan: ‘Odes dapat mengangkatmu, mereka dapat menjadikanmu makhluk sosial!’ Selain mempelajari teks-teks klasik, Konfusius sangat mementingkan mendengarkan musik kuno yang tenang dan megah. Suara-suara damai ini dapat mendorong manusia untuk mengembangkan peradaban batinnya. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika pengendalian diri dan kebajikan memainkan peran penting dalam filosofinya.
Di sini dan sekarang
Ajaran Konfusius merupakan etika kebajikan yang bertujuan untuk membimbing kehidupan individu dan masyarakat ke arah yang benar. Pemikirannya memiliki kecenderungan praktis: dia tidak ingin menyibukkan diri dengan isu-isu metafisik seperti kehidupan setelah kematian. Ketika seorang murid datang kepadanya menanyakan bagaimana ia harus memuja roh nenek moyang yang telah meninggal, sang filosof menjawab dengan singkat, “Kamu bahkan tidak bisa mengabdi pada manusia, bagaimana kamu bisa mengabdi pada roh?” Siswa tersebut kemudian bertanya, “Bolehkah saya bertanya tentang orang mati?” Sang Guru berkata: ‘Kamu bahkan tidak memahami kehidupan, bagaimana kamu dapat memahami kematian?’ Menjadi orang baik saat ini, menurut Konfusius, merupakan tugas besar bagi setiap individu.
Sebagai pedoman sikap moral yang benar, para filosof merumuskan sejumlah keutamaan, yang di antaranya kemanusiaan ( ren ) yang paling utama.
‘Murid Zigong bertanya: “Apakah ada kata yang dapat digunakan seseorang untuk bertindak sepanjang hidupnya?” Sang Guru berkata: “Kalau begitu, itu adalah ‘mutualitas’. Apa yang tidak Anda inginkan bagi diri Anda sendiri, jangan memaksakan pada orang lain.’” Konfusius menekankan bahwa prinsip ini mudah dipahami, namun memerlukan kemauan yang sangat besar untuk mempraktikkan kemanusiaan kapan saja dan di mana saja. Orang yang benar-benar ingin melakukan hal itu harus berlatih seumur hidup: ‘Hanya dengan kematian jalan akan berakhir, bukankah itu lama?’
Dengan ciri khas kesopanannya, Konfusius menyatakan bahwa ia masih berupaya menyempurnakan sesama umat manusia. Dia selalu berusaha menghadapi dengan benar setiap orang yang ditemuinya. Misalnya, ketika seorang musisi tunanetra datang berkunjung, Konfusius akan mengantar pria tersebut ke tempat duduknya dan menyuruh semua orang yang ada di sana untuk mendengarkan musik. The Conversations juga menyebutkan bahwa di awal sebuah jamuan makan, Konfusius ‘selalu memasang wajah serius untuk menghormati tuan rumah’ dan bahwa dia ‘berdiri sejenak’.
Yang bijaksana
Menurut Konfusius, kesempurnaan moral diperuntukkan bagi ‘orang bijak’ (sheng), seorang individu luar biasa yang lahir setiap lima ratus tahun sekali dan cocok untuk memerintah negara. Selain cita-cita orang bijak yang tidak mungkin tercapai ini, Konfusius berbicara tentang contoh lain, yaitu ‘bangsawan’ (junzi), yang selalu berusaha meningkatkan kemanusiaannya dan dengan demikian secara moral lebih unggul daripada ‘manusia kecil’ atau ‘orang yang berpikiran sempit’. yang hanya bekerja demi keuntungannya sendiri. Kualitas baik lainnya dari individu yang bermoral tinggi ini adalah kebenaran, pengabdian pada tugas, dan ketulusan. Selain itu, ia selalu berusaha memberikan respons yang memadai terhadap situasi bermasalah: ‘Dia cepat bertindak, namun hati-hati dengan perkataannya.’
Ajarannya hanya bisa dipraktikkan oleh kaum intelektual dan bukan oleh petani yang buta huruf
Istilah ‘mulia’ adalah contoh bagus tentang cara Konfusius meneruskan filosofi Tiongkok kuno, namun pada saat yang sama menambahkan dimensi baru ke dalamnya. Dalam Dinasti Zhou, ‘bangsawan’ secara harafiah mengacu pada tuan tanah feodal, sedangkan filsuf berbicara tentang kebangsawanan batin. Dengan cara ini ia memberikan penafsiran tradisi yang baru dan revolusioner.
Nama
Meskipun setiap orang pada prinsipnya mampu mengembangkan kebajikan-kebajikan penting seperti keadilan dan kemanusiaan, filsafat Konfusius mempunyai karakter elitis yang tidak dapat disangkal. Ia merasa ajarannya hanya bisa dipraktikkan oleh kaum intelektual dan bukan oleh petani yang buta huruf. Selain itu, ia menyatakan bahwa cita-cita bangsawan pada dasarnya menjadi pedoman bagi pejabat tinggi dan menteri yang harus mendukung raja dalam tugas politiknya. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Konfusius sangat mementingkan hierarki sosial, di mana setiap orang bertindak sesuai dengan posisinya. Menurut sang filsuf, esensi peran sosial secara tradisional terkandung dalam ‘namanya’. Misalnya, nama ‘ayah’ mempunyai implikasi moral bahwa ayah harus menjaga anaknya dengan baik, sedangkan sebutan ‘anak’ mengandung makna bahwa anak harus patuh dan menghormati ayahnya dalam batas kewajaran.
Sang filsuf mengeluh karena banyak orang sezamannya tidak lagi bertindak sesuai dengan ‘nama’ mereka. Dengan mengajarkan tokoh-tokoh berpangkat tinggi, ia mencoba mengembalikan arti nama yang benar: ‘Biarlah pangeran menjadi pangeran (sebenarnya), menteri menjadi menteri, ayah menjadi ayah, dan anak menjadi anak laki-laki!’.
Menurut Konfusius, hidup berbudi luhur berarti manusia harus menyadari esensi perannya semaksimal mungkin. Prinsip-prinsip seperti itu, seperti ketaatan penuh kasih sayang anak-anak kepada orang tua mereka, pada pandangan pertama terdengar menekan. Namun, para sarjana modern berpendapat bahwa Konfusius memiliki sikap pragmatis: orang tua juga harus mendapatkan rasa hormat dari anak-anak mereka dengan bersikap adil, peduli, dan mencintai diri sendiri. Dan jika orang tua berada dalam bahaya mengambil keputusan yang salah, tugas anak adalah melindungi mereka dari hal ini. Tanpa timbal balik ini, hierarki sosial tidak mungkin berfungsi.
Raja
Apa yang berlaku dalam konteks keluarga bagi ayah dan anak juga berlaku dalam masyarakat bagi raja dan para menterinya. Dalam Percakapannya , Konfusius menegaskan bahwa raja harus menjadi orang paling berbudi luhur di kerajaan. Jika dia memberikan contoh yang baik, maka rakyatnya akan dengan sendirinya mengikutinya. Penguasa yang ideal tidak harus melakukan apa pun sendiri, namun harus mengelilingi dirinya dengan menteri-menteri yang unggul. Sebagai perbandingan, Konfusius menyatakan: ‘Memerintah berdasarkan kebajikan dapat disamakan dengan Bintang Utara; dia tetap di tempatnya dan kerumunan bintang mengikutinya.”
Para menteri yang ‘mulia’ harus selalu membantu raja dengan nasehat yang bijaksana dan rajin melaksanakan semua tugas administratif. Idealnya, ia mampu berfungsi maksimal dalam kasus-kasus politik-sosial yang paling beragam. Oleh karena itu, yang mulia adalah sejenis juara multitasking dan tidak dapat disamakan dengan perkakas yang hanya memiliki satu tujuan, seperti memotong sayuran atau menuangkan cairan. Atau, seperti yang diungkapkan secara ringkas oleh Konfusius: ‘Yang mulia bukanlah seorang pelempar!’
Filsuf itu sendiri mencoba menerapkan peran ini sebagai perdana menteri Pangeran Lu, tetapi tidak berhasil. Menurut biografi tradisional, raja negara tetangga Qi merasa kesal dengan pengaruh filsuf yang semakin besar. Dia mengirimkan delegasi musisi dan penari kepada Raja Lu, yang begitu terganggu sehingga dia mengabaikan urusan kenegaraannya. Sangat kecewa, Konfusius mengundurkan diri.
‘Kamu bahkan belum memahami kehidupan, bagaimana kamu bisa memahami kematian?’
Sejak saat itu sang filsuf mengalami kehidupan yang gelisah. Ditemani oleh segelintir mahasiswa, ia melakukan perjalanan dari satu negara bagian Tiongkok ke negara lain untuk menawarkan jasa politiknya kepada para raja. Namun, para penguasa yang korup tidak melihat prinsip etikanya dan mengusirnya dari istananya. Pada titik terendah dalam karirnya, Konfusius berada dalam bahaya kelaparan bahkan di hutan belantara karena dia tidak dapat menemukan tempat untuk berlindung. Namun ada juga warga Tiongkok yang melihat pentingnya pesannya. Misalnya, seorang penjaga perbatasan menyemangati sang majikan dengan kata-kata: ‘Dunia sudah lama tidak mempunyai jalur moral. Surga akan menggunakanmu sebagai genta kayu di lonceng perunggu!’ Maksudnya adalah Konfusius mempunyai misi suci untuk menyadarkan masyarakat pada masanya.
Sang filsuf tetap rendah hati di bawah kata-kata pujian ini dan tanpa lelah terus menyebarkan pemikirannya. Di akhir hidupnya dia kembali ke Lu, di mana dia dikatakan telah mengajar tiga ribu siswa berbakat. Setelah kematiannya, peradaban Tiongkok hampir runtuh dalam Periode Negara-negara Berperang yang sangat berdarah, diikuti oleh Kekaisaran Pertama yang totaliter. Namun ajaran Konfusius tidak dilupakan. Sejak Dinasti Han (220 SM – 220 M), para kaisar mengadopsi Konfusianisme sebagai ideologi negara mereka. Cara paling efektif untuk memerintah kerajaan terbesar di dunia ternyata bukanlah pedang, melainkan kebajikan.
Palembang, 21 Agustus 2024
Gesah Politik Ade Indra Chaniago – Indra Darmawan K
