Gelitik JARI : Berpikir dan Bertindak “Kekuasaan, Kejahatan dan Politik “
“Merupakan kenyataan yang menyedihkan bahwa sebagian besar kejahatan dilakukan oleh orang-orang yang tidak dapat memilih antara yang baik dan yang jahat.”
annah Arendt adalah seorang filsuf politik abad kedua puluh. Dia terkenal karena analisisnya terhadap masyarakat totaliter dan catatannya tentang Pengadilan Eichmann, di mana dia menciptakan istilah ‘banalitas kejahatan‘. Kekuasaan, kejahatan dan politik adalah konsep sentral dalam karya Hannah Arendt.
The Human Condition karya Hannah Arendt dianggap sebagai karya utamanya. Dalam buku tersebut, Hannah Arendt menganalisis vita activa , kehidupan publik yang aktif. Ini membedakannya dari vita contemplativa , kehidupan kontemplatif. Sejak para pemikir zaman klasik, vita contemplativa dinilai lebih tinggi daripada vita activa , tapi itu tidak bisa dibenarkan, menurut Arendt. Apa yang membuat kita menjadi manusia bukan hanya pemikiran kita, tapi juga tindakan kita, bantah Hannah Arendt.
Menurut Arendt, vita activa terdiri dari kombinasi kerja, kerja dan tindakan. Buruh menyediakan penghidupan sehari-hari, kerja menghasilkan barang-barang. Kami bertindak dalam komunitas, tempat kami menyuarakan pendapat kami.
Dalam budaya modern kita, tenaga kerja akan menjadi dominan, namun dalam tatanan Arendt, tenaga kerja berada di urutan paling bawah. Kerja terdiri dari tindakan-tindakan yang sama-sama dilakukan manusia dengan hewan, yang ditentukan oleh kebutuhan biologis untuk bertahan hidup. Arendt memperingatkan masyarakat modern di mana konsumsi dan produksi menjadi tujuan tersendiri. Perbedaan kerja dan kerja, menurut Arendt, melalui kerja dihasilkan benda-benda yang bersifat permanen, seperti bangunan, monumen, dan karya seni. Oleh karena itu, peringkat pekerjaan Arendt lebih tinggi daripada pekerjaan sekilas.
Tindakan adalah yang tertinggi dalam peringkat Arendt. Hal ini terjadi di ruang publik dan di dalamnya setiap orang menampilkan keunikan dan keasliannya masing-masing. Hanya dalam tindakanlah manusia benar-benar bebas. Menurut Arendt, polis Yunani kuno adalah contoh masyarakat yang bebas bertindak. Warga negara mempraktikkan politik secara setara dan mengambil keputusan berdasarkan perkataan dan keyakinan, dan bukan atas dasar paksaan atau kekerasan, seperti yang dijelaskan Hannah Arendt.
Pada tahun 1951, Hannah Arendt memasukkan pengalamannya sebagai pengungsi dari rezim totaliter Nazi ke dalam buku The Origins of Totalitarianism . Arendt berpendapat, antara lain, bahwa Nazisme dan Stalinisme adalah dua cabang dari pohon yang sama – sebuah gagasan yang kini diterima secara umum. Rezim totaliter berbeda dari pemerintahan otokratis atau diktator, menurutnya, karena rezim ini berupaya mendominasi kehidupan rakyatnya dengan segala cara yang memungkinkan. Untuk mencapai tujuan ini, mereka mencoba memobilisasi massa dan melawan semua oposisi politik melalui penggunaan propaganda, teror dan rasisme.
Sebelum sampai pada kesimpulan tersebut, Arendt terlebih dahulu menganalisis perkembangan politik yang mendahului totalitarianisme dan memberikan pengaruh penting terhadapnya: anti-Semitisme , imperialisme , dan rasisme. Pada masa pemerintahan imperialis dan kolonialis negara-negara Eropa pada abad ke-19, fenomena sosial seperti anti-Semitisme dan rasisme semakin menjadi isu politik yang juga menjadi perhatian negara. Politisasi ini selanjutnya akan mengarah pada kebijakan rasis Nazi Jerman, kata Hannah Arendt.
Hannah Arendt membuat terobosan dengan masyarakat umum dengan kisahnya tentang persidangan Eichmann pada tahun 1961. Berdasarkan persidangan tersebut, Hannah Arendt menulis surat kepada Eichmann di Yerusalem. Laporan tentang Banalitas Kejahatan ( Eichmann di Yerusalem. Banalitas Kejahatan ). Pejabat SS Jerman Adolf Eichmann, yang bertanggung jawab atas kematian jutaan orang Yahudi, ternyata adalah pegawai kantor yang membosankan namun rajin.
Bagaimana kejahatan bisa terlihat begitu sepele ? Arendt menyimpulkan bahwa kejahatan bukanlah sesuatu yang mengerikan, melainkan hal yang dangkal. Dari sinilah dia sampai pada istilah yang disebut Hannah Arendt sebagai ‘ banalitas kejahatan ‘. Kejahatan sulit ditelusuri kembali ke motivasi yang lebih dalam dan seringkali hanya bersifat dangkal, pikir Hannah Arendt.
Makanan bagi para penulis, pembuat film, dan pembuat drama adalah hubungan cinta jangka panjang yang dipertahankan Arendt dengan filsuf Martin Heidegger . Sebagai seorang siswa berusia 18 tahun, Hannah Arendt menghadiri kuliah dengan Heidegger, 17 tahun lebih tua darinya, di kota Marburg, Jerman, dan keduanya segera menjadi lebih tertarik secara intelektual satu sama lain. Hubungan menjadi sensitif ketika Heidegger mulai menunjukkan simpati kepada NSDAP, sementara Arendt, sebagai seorang Yahudi, harus melarikan diri dari Sosialis Nasional. Setelah Perang Dunia Kedua, kontak antara Arendt dan Heidegger dipulihkan, namun tidak pernah sedekat sebelumnya. Filosofi Heidegger terus mempengaruhi pemikirannya. Dengan cara ini, ia mengadopsi pembacaan dekonstruktivis tradisi filsafat Barat dengan mencari makna asli dari konsep-konsep.
Pemikir lain yang secara pribadi mempengaruhi Arendt adalah Karl Jaspers dan Walter Benjamin . Arendt lulus dari Jaspers pada tahun 1929 dengan tesis tentang konsep cinta oleh bapak gereja Augustine . Dia tetap berteman dengannya seumur hidup. Dia bertemu Benjamin, yang juga seorang Yahudi, di Paris, tempat keduanya awalnya pindah setelah NSDAP merebut kekuasaan di Jerman. Ketika Nazi juga mengancam untuk merebut kekuasaan di Perancis dan Spanyol, Benjamin melakukan bunuh diri. Saat itu, New York menjadi tujuan dan kota asal baru Hannah Arendt.
Apa yang terjadi saat kita berpikir? Itulah pertanyaan yang diajukan Arendt dalam buku terbarunya The Life of the Mind . Hannah Arendt meneliti vita contemplativa . Sekali lagi dia membuat perbedaan, kali ini antara berpikir, mengetahui dan mengetahui. Pengetahuan berfokus pada fakta atau fenomena yang telah ditemukan dalam kenyataan, sedangkan berpikir mencari apa yang belum ditemukan atau dibuktikan.
Dan di mana dan kapan kita berada saat kita berpikir? Saat kita berpikir kita tidak sadar akan ruang dan waktu. Dari sini Arendt menyimpulkan bahwa ketika kita mengira kita berada di dunia lain, semacam dunia perantara. Waktu berhenti sejenak – pemikiran menciptakan kesenjangan dalam waktu kronologis dan antara masa lalu dan masa depan. Seperti halnya dalam waktu yang tidak ada, pemikiran juga ada dalam waktu yang tidak ada, lanjut Arendt. Ia selalu menarik diri dari kehadiran benda-benda. Diri yang berpikir adalah seorang pengembara, seorang pengembara, kata Hannah Arendt.
Kehidupan pikiran sebenarnya terdiri dari tiga bagian – ‘Berpikir’, ‘Bersedia’ dan ‘Menilai‘ – tetapi Arendt meninggal karena stroke pada tahun 1975 sebelum dia dapat menyelesaikan bagian terakhir. Dua bagian pertama buku ini akan dirilis secara anumerta. Ketiga bagian tersebut baru-baru ini muncul untuk pertama kalinya dalam terjemahan gabungan bahasa Belanda.
Arendt dan filsafat awalnya memiliki hubungan yang sulit. Banyak filsuf menganggapnya terlalu historis dan jurnalistik, dan kurang filosofis. Arendt juga menolak menyebut dirinya filsuf karena kritiknya terhadap tradisi filsafat.
Namun, setelah kematiannya, minat filosofis terhadap Hannah Arendt berkembang pesat. Pemikir kontemporer seperti Susan Neiman , Richard Sennett dan Ágnes Heller Hans Achterhuis dan Marli Huijer , Joke Hermsen dan Dirk de Schutter berkontribusi terhadap popularitas Arendt.
Palembang, 07 November 2024
Gesah Politik Jaringan Aliansi Rakyat Independen
Ade Indra Chaniago – Indra Darmawan K
