Gelitik JARI : Pandangan Hegel terhadap Revolusi Perancis, Etika dan Trias Polica
“Revolusi Perancis selalu membuat Hegel terpesona. Ia juga membahasnya secara rinci dalam Garis Utama Filsafat Hukum ( Grundlinien der Philosophie des Rechts ) dari tahun 1821, ketika Hegel kini berusia 51 tahun. Tapi tidak ada lagi lagu pertarungan yang naif.”
egel sekarang berbicara tentang ‘tontonan yang mengerikan’ dan ‘peristiwa yang menyedihkan’. Dalam Phenomenology of the Mind , karya sebelumnya, dia menggunakan istilah ‘ Schrecken’ : horor. Hegel kemudian secara alami memikirkan Teror Jacobin. Cita-cita revolusioner tampaknya telah dikekang dengan hukuman guillotine.
“Apa yang salah? Apakah cita-cita tersebut benar-benar valid?”
“Sudah pada tahun 1790, ketika masih belum ada pembicaraan tentang teror, Edmund Burke telah meramalkan dalam bukunya Refleksi Revolusi di Perancis bahwa revolusi akan mengganggu Perancis dengan cara yang membawa bencana. Dia menganjurkan untuk mempertahankan faktor pemersatu lama yaitu masyarakat, agama dan moralitas aristokrat. Hal ini segera memberinya balasan keras dari para pemikir seperti Mary Wollstonecraft dan Thomas Paine, yang dengan penuh semangat berpihak pada cita-cita revolusioner. Bisa dibilang, di sinilah arena politik modern terbentuk – perdebatan utama antara konservatif dan progresif.”
“Apa latar belakang Hegel membuat sketsa kontur masyarakat ideal dan negaranya?”
“Seperti banyak rekan seperjalanan Revolusi Perancis, Hegel bereaksi kaget terhadap pemerintahan teror Robespierre. Ketika Jacobin Jean-Baptiste Carrier yang kejam dipenggal pada tahun 1794, dia menulis kepada Schelling bahwa ‘kebobrokan partai Robespierre’ kini telah terungkap. Namun ia tetap percaya pada cita-cita revolusioner yang, menurutnya, akan memungkinkan terjadinya reformasi moral dan spiritual di Jerman.”
“Dia menganut pandangan ini ketika Napoleon mendirikan rezim diktatornya. Hegel bahkan menganggap Napoleon mempunyai arti penting bagi pembaharuan Eropa. Ketika Napoleon merebut Jena pada tanggal 13 Oktober 1806, dia menulis kepada temannya Niethammer dengan kagum: ‘Saya melihat Kaisar – jiwa dunia ini – berkendara melintasi kota untuk melakukan inspeksi; sungguh sensasi yang luar biasa melihat orang seperti itu, yang di sini […] duduk di atas kuda, merangkul dan mendominasi dunia.”
“Di bawah pemerintahan Napoleon, Eropa mengalami perubahan sosial dan politik yang drastis. Ketika ia jatuh, Restorasi dimulai, periode di mana Eropa harus direorganisasi secara politik dan konstitusional. Pada tahun 1814-1815 diadakan Kongres Wina: aliansi melawan Napoleon membahas ‘restorasi’ Eropa”.
“Bentuk konstitusional apa yang harus diambil oleh negara-negara di Eropa yang terus berubah? Bagaimana seharusnya hak-hak warga negara ditangani di era pasca-Napoleon?”
“Namun, kembali ke Eropa lama, ke masa Kekaisaran Romawi Suci yang terfragmentasi, hak-hak istimewa yang mulia dan perbudakan, adalah hal yang mustahil. Hampir semua orang menyadari bahwa rezim Napoleon juga telah menghasilkan restrukturisasi yang berguna dan diperlukan. Perdebatan antara konservatif dan progresif, antara konservatif dan liberal, yang dimulai setelah Revolusi, kembali terjadi, namun dalam kondisi yang baru.”
“Seperti apa gagasan ’Nalar sebagai roh dunia’ menurut Hegel?”
“Ceramah filsafat hukum yang diberikan Hegel di Heidelberg pada tahun 1817-1818 dan di Berlin dari tahun 1818 hingga 1825 harus ditempatkan dalam konteks permasalahan ini. Sebagai pedoman perkuliahan tersebut, ia menerbitkan Garis Utama pada tahun 1821 ‘Nalar sebagai ‘roh dunia’.
“Ketika filsafat hukum Hegel mulai diterbitkan, sistem filsafatnya telah mengkristal menjadi serangkaian karya yang sangat banyak. Dalam karya-karyanya, Hegel berargumentasi bahwa ia tidak melihat nalar sebagai suatu agen statis yang menyusun realitas, seperti sumber inspirasi besarnya Kant, namun sebagai ‘roh dunia’ yang mencakup semua hal yang mengalami perkembangan sosial dan sejarah sehubungan dengan hal tersebut. Realitas. Semangat dunia ini lambat laun menyadari kebebasan yang menjadi hakikatnya, suatu proses yang pada akhirnya berpuncak pada tahap pemenuhan refleksi diri. Hegel menyebut tahap terakhir itu sebagai filsafat roh, dan memperkenalkan tiga sub-tahap di dalamnya. Filsafat hukumnya berfokus pada subtahap kedua, yaitu semangat obyektif – yaitu tahap di mana kebebasan mengambil bentuk konkrit.”
“Dalam Garis Besarnya Hegel merumuskan sistem hukum adalah wilayah kebebasan yang diwujudkan, dunia roh, yang, sebagai sifat kedua, dihasilkan dari roh itu sendiri. Pernyataan ini harus dilihat dalam perspektif hubungan kritis Hegel dengan Kant. Kant juga pernah menulis filsafat hukum, sebagai bagian dari Landasan Metafisika Moralnya. Kant telah sepenuhnya menundukkan konsep hukum pada etikanya dan oleh karena itu pada hukum moral tanpa syarat, imperatif kategoris, yang berarti bahwa seseorang harus bertindak sedemikian rupa sehingga prinsip tindakannya dapat dianggap sebagai hukum umum.”
“Hegel mengkritik keras imperatif kategoris Kant. Menurutnya, hal itu terlalu abstrak dan tanpa isi untuk dijadikan landasan etika dan hukum. Lagi pula, kata Hegel, Anda dapat menghubungkan prinsip universalisasi Kant dengan setiap dorongan yang Anda berikan pada tindakan Anda dan dengan demikian membenarkan ‘setiap tindakan yang melanggar hukum dan tidak bermoral”.
“Mengapa Hegel mengatakan pendekatan Kant terhadap etika belum cukup?”
“Meskipun pendekatan Kant terhadap etika memiliki arti penting dalam sejarah, karena pendekatan ini mewujudkan kebebasan subjektif manusia, namun pendekatan ini tidak cukup untuk mewujudkan kebebasan tersebut. Kebebasan itu harus diberikan substansinya melalui undang-undang dan institusi. Bidang moralitas, kata Hegel, harus memberi jalan bagi bidang moralitas. Karena manusia tidak dapat mewujudkan kebebasannya dalam keterasingan; ia harus melakukan hal ini dengan tepat di dalam dan dengan bantuan hubungan-hubungan sosial di mana ia menjadi bagiannya.”
“Oleh karena itu Hegel berusaha membuat masyarakat idealnya sedapat mungkin sesuai dengan hubungan-hubungan yang telah terbentuk secara alami dan historis. Komunitas dimulai dari keluarga. Ketika anak-anak menjadi mandiri, keluarga ini berkembang menjadi banyak keluarga, yang membentuk basis masyarakat sipil. Hegel kemudian menggambarkan semacam masyarakat sipil, yang mana warga negara ditampung dalam posisi-posisi yang terorganisir secara profesional. Dan struktur sosialnya berlabuh dan diselesaikan dalam negara, yang dalam hal ini berbentuk monarki konstitusional.”
“Garis Besar Hegel lebih dari sekedar teori hukum. Ia mencoba membuat sketsa kontur masyarakat modern ideal dan negara modern ideal. Dalam keadaan ideal seperti yang dibayangkan Hegel, kejahatan yang telah menggagalkan Revolusi Perancis akan menjadi mustahil. Teror telah memperjelas bahwa Anda tidak boleh membangun sebuah negara dari awal dan hanya berdasarkan prinsip-prinsip yang diciptakan. Dalam hal ini, kritik Hegel terhadap Revolusi Perancis mengingatkan kita pada kritik Burke. Namun tidak seperti Burke, ia tidak menganjurkan kembalinya tradisi demi tradisi, namun demi sebuah negara yang mempunyai faktor-faktor pengikat yang memadai agar bisa berkelanjutan namun didasarkan pada prinsip-prinsip modern yang masuk akal”.
Benarkah Hegel membantah ‘Trias Politica’ Montesquieu?
“Hegel memuji pemisahan kekuasaan Montesquieu : ‘sebuah ketentuan yang sangat penting, yang dapat dengan tepat – yaitu jika dipahami dalam arti sebenarnya – dianggap sebagai jaminan kebebasan publik’. Montesquieu menekankan pentingnya pemisahan kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif untuk melindungi individu dari kesewenang-wenangan tirani. Namun kemudian Hegel yakin dia harus memperbaiki Montesquieu. Karena dalam pemisahan kekuasaan yang dianjurkan Montesquieu, ‘kehancuran negara’ akan ‘diposisikan’: negara akan berantakan dan menghadapi kehancurannya.”
“Namun ketika ia mengemukakan variannya sendiri mengenai pemisahan kekuasaan negara, menjadi jelas bahwa individu dalam pandangannya tentang negara berada dalam kekuasaan para dewa. Hegel membedakan masing-masing antara kekuasaan legislatif, pemerintahan atau eksekutif dan kekuasaan pangeran. Namun, tidak ada pembagian kekuasaan sama sekali, karena kekuasaan pemerintah, ‘juga mencakup kekuasaan kehakiman dan kepolisian’. Juga dalam kekuasaan legislatif ‘dua momen lain yang terutama aktif: monarki , yang mengambil keputusan tertinggi, dan kekuasaan pemerintahan , momen penasehat dengan pengetahuan konkrit dan gambaran keseluruhan’. Terlebih lagi, Hegel dengan angkuh mengungkapkan kebenciannya terhadap keinginan warga negara biasa: ‘Mengetahui apa yang diinginkan seseorang […] adalah buah dari pengetahuan dan wawasan yang mendalam, yang sebenarnya bukan merupakan urusan masyarakat.”
“Ketidakmampuan Hegel memberikan ruang yang cukup bagi individu dan kebebasan individu dalam teori politiknya harus dilihat dengan latar belakang seluruh sistem filosofisnya. Hegel melihat sejarah dunia sebagai gerakan dialektis yang diperlukan dari kesadaran diri yang menyeluruh yang secara bertahap muncul dengan sendirinya. Individu juga merupakan faktor yang tidak terlalu penting dalam gerakan itu. Oleh karena itu, kebebasan Hegel tetap merupakan kebebasan raksasa yang memakan banyak waktu. Individualitas dan pluralitas telah mendapat tekanan dalam filosofinya sejak awal”.
Palembang, 05 Oktober 2024
Gesah Politik Jaringan Aliansi Rakyat Independen
Ade Indra Chaniago – Indra Darmawan K
