Gelitik JARI : Kebajikan Sumber Hukum dan Keadilan
“Suatu kebajikan adalah sebuah pilihan yang menjadi sumber tindakan yang benar: “Kebenaran tujuan dari pilihan yang disengaja itulah yang menjadi penyebabnya.” [The Eudemian Ethics, Aristoteles].
al ini tidak berarti bahwa tanpa adanya kebajikan yang relevan maka tindakan yang benar tidak akan terjadi: seseorang juga dapat bertindak benar karena alasan yang salah. Untuk memahami alasannya, pertimbangkan jawaban Aristoteles terhadap pertanyaan berikut: Akan seperti apa seseorang yang kurang mempraktikkan kebajikan karakter dengan benar? Hal ini sebagian bergantung pada sifat dan bakat alaminya. Beberapa individu mempunyai kecenderungan alami bawaan untuk melakukan apa yang dituntut oleh suatu kebajikan tertentu pada kesempatan tertentu.
Namun anugerah keberuntungan ini jangan disamakan dengan kepemilikan kebajikan yang bersangkutan, karena justru karena kebajikan tersebut belum terbentuk melalui praktik sistematis dan berdasarkan prinsip, bahkan individu yang memiliki hak istimewa tersebut tetap menjadi mangsa emosi dan keinginan mereka. Menjadi mangsa emosi dan keinginan sendiri mempunyai lebih dari satu jenis. Di satu sisi, individu seperti itu tidak mempunyai kemampuan untuk mengatur emosi dan keinginannya, untuk secara rasional memutuskan mana yang harus dipupuk dan didorong, dan mana yang harus dihambat dan dilemahkan. Di sisi lain, individu mungkin, pada saat-saat tertentu, tidak memiliki kecenderungan yang memungkinkannya mengendalikan keinginannya terhadap sesuatu selain bonumnya sendiri.
Suara rasional bagi seluruh warga negara
Kebajikan bukan hanya kecenderungan untuk bertindak dengan cara tertentu, tetapi juga untuk merasakan dengan cara tertentu. Bertindak dengan baik tidak berarti, seperti yang kemudian dipikirkan Kant, bertindak melawan kecenderungan seseorang. Hal ini bertindak berdasarkan kecenderungan yang dibentuk oleh pengembangan kebajikan. Pendidikan moral adalah pendidikan sentimental. Agen moral yang diinstruksikan tentu saja harus mengetahui apa yang dia lakukan ketika dia menilai atau bertindak dengan baik. Demikianlah ia melakukan apa yang bajik karena itu bajik. Dan inilah yang membedakan pengamalan kebajikan dengan sifat-sifat tertentu yang bukan merupakan kebajikan, melainkan simulacra kebajikan .
Misalnya, Prajurit yang terlatih mungkin melakukan apa yang dibutuhkan keberanian dalam situasi tertentu, namun bukan karena ia berani, melainkan karena ia terlatih, atau mungkin karena ia lebih takut pada perwiranya sendiri daripada musuh. Namun, aktor yang benar-benar berbudi luhur bertindak berdasarkan penilaian yang benar dan rasional. Oleh karena itu, teori kebajikan Aristotelian mengandaikan adanya perbedaan penting antara apa yang setiap individu pada suatu waktu anggap baik baginya dan apa yang sebenarnya baik baginya sebagai manusia. Demi mencapai apresiasi akhir inilah kita mempraktikkan kebajikan dan melakukannya dengan membuat pilihan mengenai cara untuk mencapai tujuan tersebut.
Pilihan seperti ini memerlukan pertimbangan. Oleh karena itu, mempraktikkan kebajikan juga memerlukan kemampuan menilai agar dapat melakukan hal yang benar di tempat yang tepat, pada waktu yang tepat, dan dengan cara yang benar. Penggunaan penilaian tersebut bukanlah penerapan aturan yang bisa menjadi rutinitas. Oleh karena itu mungkin tidak adanya aturan yang mencolok, bahkan membingungkan, dalam pemikiran Aristoteles bagi pembaca modern: aturan relatif jarang disebutkan dalam Etika .
Terlebih lagi, Aristoteles berasumsi bahwa bagian dari moralitas yang mencakup ketaatan pada aturan sama dengan ketaatan pada hukum yang dibuat oleh polis – jika dan ketika polis membuat undang-undang sebagaimana mestinya. Perundang-undangan tersebut melarang atau menetapkan jenis-jenis perbuatan tertentu, baik secara mutlak, dan perbuatan tersebut mencakup perbuatan-perbuatan yang akan atau tidak akan dilakukan oleh orang yang berbudi luhur. Maka, bagian penting dari pandangan Aristoteles adalah bahwa tindakan tertentu, apa pun keadaan atau konsekuensinya, dilarang atau diperintahkan secara mutlak. Pandangan Aristoteles bersifat teleologis , tetapi tidak konsekuensialis .
Aturan-aturan hukum yang alamiah dan universal, serta aturan-aturan lokal dan adat istiadat
Kemungkinan besar maksudnya adalah bahwa keadilan alamiah dan universal secara mutlak melarang jenis tindakan tertentu, namun hukuman atas pelanggaran dapat bervariasi dari satu kebijakan ke kebijakan lainnya. Namun, apa yang dikatakan Aristoteles mengenai hal ini sangat ringkas dan hampir samar-samar. Oleh karena itu patut ditanyakan dalam pengertian yang lebih umum jika kita tidak ingin menganggap dia ide-ide yang terlalu menyimpang dari apa yang ditemukan dalam teks-teksnya bagaimana mungkin pandangan seperti Aristoteles tentang tempat kebajikan dalam kehidupan manusia memerlukan beberapa rujukan terhadap larangan mutlak hukum alam.
Dalam mengajukan pertanyaan ini kita harus menyadari bahwa Aristoteles menegaskan bahwa kebajikan mempunyai tempat tidak hanya dalam kehidupan individu, tetapi khususnya dalam kehidupan polis. Individu sebenarnya hanya dapat dipahami sebagai politikon son (hewan politik, red. ). Salah satu cara untuk memperjelas hubungan antara kebajikan, di satu sisi, dan moralitas hukum, di sisi lain, adalah dengan mempertimbangkan apa yang diperlukan di zaman apa pun untuk membangun komunitas guna mewujudkan proyek bersama. Jadi untuk menetapkan bonum tertentu yang diakui sebagai bonum bersama oleh semua yang terlibat dalam proyek.
Tidak ada aturan yang dapat menentukan bagaimana kita harus bertindak
Contoh modern dari proyek semacam itu mencakup pendirian dan pemeliharaan sekolah, rumah sakit, atau galeri seni. Di dunia kuno, contoh tipikalnya adalah pemujaan agama, ekspedisi, atau kota. Para peserta dalam proyek semacam itu harus mengembangkan dua bentuk evaluasi yang sangat berbeda. Di satu sisi, mereka harus menghargai kualitas pikiran dan karakter yang berkontribusi pada realisasi bonum atau bona bersama mereka (jamak dari bonum, red. ). Artinya, mereka harus menilai serangkaian kualitas tertentu sebagai kebajikan dan serangkaian cacat sebagai keburukan.
Namun mereka juga harus mengkualifikasikan jenis-jenis tindakan tertentu sebagai perbuatan atau perbuatan jahat yang sedemikian rupa sehingga merusak ikatan komunitas sedemikian rupa sehingga membuat perbuatan atau perbuatan baik dalam beberapa hal menjadi mustahil, setidaknya bagi sebagian orang. waktu membuat. Contoh pelanggaran tersebut, lebih khusus lagi, adalah sumpah palsu, pengkhianatan, pencurian, dan pembunuhan orang tak bersalah. Daftar keutamaan komunitas seperti itu akan memperjelas kepada para anggotanya jenis tindakan apa yang membuat mereka terhormat dan berjasa. Daftar pelanggaran yang dapat dihukum akan mengajarkan mereka jenis tindakan apa yang dianggap tidak hanya buruk, tetapi juga tidak dapat diterima.
Tanggapan terhadap pelanggaran-pelanggaran tersebut seharusnya adalah sebagai berikut: orang yang melakukan pelanggaran tersebut harus dianggap sebagai orang yang mengucilkan dirinya dari masyarakat. Masyarakat harus menilai suatu pelanggaran terhadap ikatan kemasyarakatan dengan cara ini agar tidak merugikan dirinya sendiri. Pelaku telah mengucilkan dirinya sendiri dalam arti penting melalui tindakannya. Apakah pengecualian ini bersifat permanen (melalui eksekusi atau pengusiran yang tidak dapat dibatalkan) atau sementara (dalam bentuk penahanan atau pengusiran untuk jangka waktu tertentu) akan bergantung pada beratnya pelanggaran. Kesepakatan luas mengenai penilaian keseriusan pelanggaran akan menjadi bagian dari komunitas tersebut, begitu pula kesepakatan luas mengenai sifat dan pentingnya berbagai kebajikan.
Kebutuhan akan kedua jenis evaluasi ini timbul dari kenyataan bahwa setiap anggota komunitas dapat gagal dalam perannya dalam dua cara yang sangat berbeda. Di satu sisi, dia mungkin tidak cukup baik. Artinya, ia bisa saja kekurangan kebajikan sehingga kontribusinya terhadap bonum komunitas tidak berarti apa-apa. Terlebih lagi, dia bisa gagal dengan cara ini tanpa melakukan pelanggaran apa pun yang ditentukan dalam hukum masyarakat. Justru karena keburukannya itulah seseorang bisa menahan diri untuk tidak melakukan kejahatan. Kepengecutan bisa menjadi alasan seseorang untuk tidak melakukan pembunuhan, namun kesombongan dan kesombongan terkadang bisa membuat seseorang berkata jujur.
Sebaliknya, mengecewakan masyarakat karena melanggar hukum tidak berarti gagal karena tidak menjadi cukup baik; kegagalannya terjadi dengan cara yang sangat berbeda. Meskipun orang yang berbudi luhur tentu saja lebih kecil kemungkinannya melakukan kejahatan serius dibandingkan orang lain, orang yang berbudi luhur dan rendah hati terkadang bisa melakukan pembunuhan. Pelanggarannya tidak kurang dan tidak lebih dari pelanggaran seorang pengecut atau pembual.
Keberanian terletak di antara ketergesaan dan rasa takut
Melakukan kejahatan positif tidak sama dengan gagal berbuat baik atau menjadi baik. Padahal keduanya mempunyai hubungan yang erat. Karena keduanya merugikan masyarakat sampai batas tertentu dan membuat proyek bersama menjadi kecil kemungkinannya untuk berhasil. Pelanggaran terhadap hukum membatalkan hubungan yang memungkinkan tercapainya bonum bersama. Meskipun karakter yang cacat dapat membuat seseorang lebih rentan melakukan kejahatan, namun hal tersebut dapat membuat seseorang tidak layak untuk berkontribusi dalam mewujudkan bonum, yang tanpanya kehidupan bersama masyarakat tidak ada artinya.
Keduanya buruk karena melibatkan hilangnya bonum, namun keduanya merupakan bentuk kerugian yang sangat berbeda. Hal ini berarti bahwa gambaran tentang kebajikan – yang merupakan bagian penting dalam menggambarkan kehidupan moral suatu komunitas – tidak akan pernah lengkap. Seperti yang telah kita lihat, Aristoteles menyadari bahwa uraiannya tentang kebajikan perlu dilengkapi dengan daftar, meskipun singkat, tindakan yang dilarang secara mutlak.
Ada hubungan penting lainnya antara keutamaan dan hukum, karena satu-satunya yang mengetahui bagaimana menerapkan hukum adalah orang yang mempunyai keutamaan keadilan. Bersikap adil berarti memberikan haknya kepada setiap orang, dan oleh karena itu, praanggapan yang mendukung berkembangnya kebajikan dalam sebuah komunitas ada dua: harus ada kriteria yang rasional mengenai kelayakan dan harus ada kesepakatan sosial yang luas tentang kriteria apa saja yang termasuk di dalamnya.
Tentu saja, sebagian besar pemberian bona dan hukuman berdasarkan kelayakannya didasarkan pada aturan. Baik pembagian jabatan publik dalam kebijakan maupun hukuman atas tindak pidana harus ditentukan oleh undang-undang kebijakan tersebut. (Dalam pandangan Aristoteles, hukum dan moralitas bukanlah ranah yang berbeda seperti dalam modernitas.) Namun, karena hukum bersifat umum, akan selalu ada kasus-kasus khusus di mana tidak jelas bagaimana hukum harus diterapkan dan keadilan apa yang diperlukan.
Jadi akan ada kasus yang tidak ada rumusnya sebelumnya, dan dalam kasus tersebut seseorang harus bertindak kata ton orthon logon (sesuai dengan alasan yang benar). Frasa ini telah diterjemahkan secara menyesatkan oleh WD Ross sebagai ‘sesuai dengan aturan yang benar’. (Kesalahpahaman yang dilakukan oleh penerjemah Aristoteles yang biasanya sangat berhati-hati ini mungkin bukan hal yang tidak penting, karena hal ini mencerminkan fokus yang kuat dan tidak Aristoteles terhadap aturan-aturan dari banyak ahli etika modern.)
Masyarakat adat Pulau Rempang mengklaim bahwa tanah leluhur mereka di kampung halaman mereka telah diambil alih secara ilegal dan inkonstitusional Konflik di Pulau Rempang bermula ketika wilayah ini masuk PSN pada 2023 sebagai Rempang Eco City. Proyek ini memiliki nilai investasi yang ditaksir mencapai Rp 381 triliun hingga 2080. Diharapkan memberi dampak terhadap pertumbuhan ekonomi (spillover effect) bagi Kota Batam serta kabupaten atau kota lain di Provinsi Kepulauan Riau.
Proyek menjadi konflik agraria lantaran masyarakat adat Pulau Rempang yang bertempat tinggal di 16 kampung tua menolak relokasi pembangunan Eco City itu. Warga menilai kampung mereka memiliki nilai historis dan budaya yang kuat, bahkan sebelum Indonesia merdeka. Mereka dengan tegas menolak wilayah tersebut direlokasi.
Peran penting hukum dan keadilan dalam kehidupan
Apa yang dibutuhkan keadilan dalam situasi seperti ini? Kita harus mencatat bahwa dua konsepsi keadilan berbasis aturan yang baru-baru ini dikemukakan oleh para ahli etika kontemporer tidak membantu dalam hal ini. Filsuf Amerika John Rawls berpendapat bahwa ‘ketimpangan sosial dan ekonomi harus diatur sedemikian rupa sehingga memberikan manfaat yang sebesar-besarnya bagi mereka yang paling tidak diuntungkan’. Dan Robert Nozick mengklaim bahwa “harta milik seseorang adalah halal jika dia berhak atasnya berdasarkan prinsip hukum perolehan dan pengalihan.”
Kekerasan berulang menunjukkan bahwa konflik agraria di Rempang sebagai permasalahan serius yang harus segera dicarikan solusi. Secara khusus, Komnas HAM meminta Polda Kepulauan Riau melakukan penegakan hukum yang transparan dan adil.
Akan sulit untuk membayangkan hal ini sebagai penerapan suatu aturan. Solusinya harus dirancang dengan tepat karena penerapan aturan tidak akan memberikan keadilan bagi pemilik rumah kecil. Penyelesaiannya adalah hasil penalaran lugas yang mempertimbangkan hal-hal seperti luas tanah yang diklaim mencakup properti yang begitu kecil dan jumlah orang yang akan terkena dampak jika luas setiap bidang tanah yang dikecualikan dari sengketa adalah ditentukan pada satu hektar dan tidak ada pertanyaan tentang lebih atau kurang.
Menilai kata ton orton logon sebenarnya menilai dengan lebih atau kurang, dan Aristoteles mencoba menggunakan konsep jalan tengah tertentu antara lebih atau kurang untuk memberikan karakteristik umum dari kebajikan: keberanian terletak di antara terburu-buru dan takut-takut, keadilan antara melakukan ketidakadilan dan menderita ketidakadilan, kemurahan hati berada di antara pemborosan dan keserakahan. Dua sifat buruk selalu berhubungan dengan setiap kebajikan. Dan apa yang dimaksud dengan terjerumus ke dalam sifat buruk tidak dapat ditentukan secara memadai terlepas dari keadaannya: tindakan yang sama yang dianggap bermurah hati dalam satu situasi mungkin mengindikasikan pemborosan dalam situasi lain dan keserakahan dalam situasi ketiga. Oleh karena itu, penghakiman memainkan peran yang sangat diperlukan dalam kehidupan orang yang berbudi luhur, yang tidak memainkannya dan tidak dapat memainkannya dalam kehidupan, misalnya, orang yang tegas dan taat hukum.
Senin , 06 Januari 2025
Gesah Politik Jaringan Aliansi Rakyat Independen
Ade Indra Chaniago – Indra Darmawan
