Gelitik JARI : Al-Farabi “Kebahagiaan Tertinggi Ketika Kita Berpikir”
“Al-Farabi seorang filosof orisinal?”
“Dia membangun ide-ide dari Aristoteles dan Plato, kemudian menempatkannya dalam konteks baru. Al-Farabi tinggal di Bagdad Islam abad kesepuluh. Agama monoteistik menguasai seluruh dunia yang dikenalnya, tidak seperti agama Yunani Kuno. Al-Farabi memberi tempat pada ide-ide lama di dunia baru ini dengan memikirkan bagaimana ide-ide Yunani Kuno berhubungan dengan peran agama di dunia.”
“Di satu sisi, Al-Farabi jelas memiliki ikatan dengan tradisi Yunani. Dia memulai dari ‘prinsip pertama dunia’, yang mencerminkan semua hal lain yang ada. Prinsip pertama dunia ini sempurna. Semakin jauh Anda menjauh dari prinsip ini, semakin tidak sempurna jadinya. Ide-ide abstrak tentang ‘kebaikan’ atau ‘pengetahuan’ berada pada tangga yang lebih tinggi dalam teori ini, oleh karena itu lebih dekat dengan prinsip pertama yang sempurna, dibandingkan dengan meja atau pohon konkret yang kita lihat.”
“Apa dasar Pemikiran Al-Farabi?”
“Pemikiran awal Al-Farabi adalah menerapkan teori hierarki di dunia ini pada persoalan filsafat dan agama. Dia berkata: Filsafat memiliki lebih banyak pengetahuan langsung tentang prinsip pertama ini dibandingkan agama. Filsuf dapat memahami kebenaran abstrak secara langsung, sedangkan imam membuat kebenaran yang sama menjadi berwawasan luas secara tidak langsung. Itu bermanfaat bagi masyarakat umum, menurut al-Farabi. Anda bisa berbicara tentang kemahakuasaan Ilahi di kalangan intelektual, tetapi seseorang yang tidak berpendidikan membutuhkan penjelasan dengan gambaran yang konkrit. Misalnya, seorang raja di atas takhta yang mengumumkan hukum dan memegang pedang di tangannya. Penjelasan visual tentang kebenaran filosofis adalah tugas agama.”
“Jadi filsafat dan agama mempunyai pokok bahasan yang sama menurut Al-Farabi?”
“Ya, tapi filsafat mencerminkan kebenaran secara lebih langsung. Itu sebabnya ia menganggap filsafat lebih unggul daripada agama. Hal ini merupakan suatu hal yang luar biasa bagi seorang filosof pada abad kesepuluh. Di Eropa, baru pada masa Pencerahan para filsuf menempatkan akal budi di atas wahyu. Hal ini juga menjelaskan sesuatu tentang iklim intelektual di Bagdad pada masanya. Tema-tema teologis yang penting dapat didiskusikan secara terbuka dan perbedaan pandangan masyarakat dapat diterima.”
“Alasan penting bagi kebebasan intelektual ini adalah kurangnya otoritas keagamaan yang terpusat. Di dunia Arab, semua ulama Al-Quran mengutarakan pandangannya masing-masing mengenai agama. Masyarakat tidak terkejut dengan perbedaan pendapat mengenai isu-isu penting. Hal ini memungkinkan, misalnya, seorang dokter sezaman dengan al-Farabi, Abu Bakr al-Razi, mengatakan secara terbuka bahwa semua nabi adalah penipu. Al-Razi meninggal dengan damai sebagai orang yang dihormati. Baru dua abad kemudian Anda pertama kali mendengar tentang para filsuf yang dieksekusi karena gagasan mereka.”
“Apakah inti dar pemikiran Kota yang berbudi luhur?”
“Kota yang berbudi luhur adalah semacam ensiklopedia tentang apa yang dipikirkan masyarakat pada saat itu. Tentang kosmologi dan filsafat alam, tentang perbedaan laki-laki dan perempuan, tentang tulisan, ilmu kedokteran dan politik, tentang perang, nabi dan argumentasi. Segala macam ide yang dibahas sangat asing bagi kita sehingga layak untuk dipelajari karena alasan itu saja. Pertanyaan besarnya adalah: mengapa al-Farabi merasa perlu membahas semua hal tersebut dalam buku tentang tindakan politik yang baik?”
“Dan kenapa dia melakukan itu?”
“Asumsinya adalah Anda memerlukan pengetahuan luas tentang realitas untuk bertindak dengan baik. Gagasan itu datang dari Plato: hanya orang bodoh yang melakukan hal buruk. Pengetahuan yang benar tentang dunia menghasilkan tindakan yang benar. Dan perbuatan baik pada gilirannya akan membawa kebahagiaan.”
“Itu tidak benar, bukan? Seringkali, bertindak benar tidak menghasilkan kehidupan yang bahagia sama sekali.”
“Kebahagiaan mempunyai arti lain bagi al-Farabi, yaitu mewujudkan potensi diri sebagai manusia. Mereka yang memanfaatkan sepenuhnya kemungkinannya bisa disebut beruntung. Dan kemampuan manusia yang paling penting, menurut al-Farabi, adalah berpikir. Oleh karena itu, seseorang mencapai kebahagiaan tertinggi ketika dia berpikir.”
“Jika berpikir membuat Anda bahagia, mengapa al-Farabi fokus pada kota? Apakah tidak mungkin untuk berpikir sendiri?”
“Mungkin dia terlalu banyak membaca pemikiran filsuf Yunani. Menurut al-Farabi, masyarakat hanya bisa bahagia di kota yang berbudi luhur yang dipimpin oleh seorang filsuf-raja-imam yang bijaksana. Semua orang senang di sana karena mereka tahu bagaimana realitas bekerja.”
“Anehnya, pada masanya negara kota klasik Aristoteles dan Plato sudah tidak ada lagi. Kota selalu merupakan bagian dari kerajaan yang lebih besar atau kerajaan lokal. Mengapa dia fokus pada kota? Apakah dia berdasarkan teori Yunani atau dia punya alasan lain? Dan apakah dia memikirkan kota-kota tertentu pada masanya, atau apakah dia sedang membuat sketsa utopia? Apakah Bagdad tempat dia tinggal adalah kota yang berbudi luhur?.”
“Apakah dia menjawab pertanyaan-pertanyaan itu?”
“Tidak. Apakah pandangan Al-Farabi memberikan teori yang masuk akal? Apa implikasinya? Masalah apa saja yang muncul? Kita belum cukup bertanya pada diri kita sendiri – dan hal ini sebenarnya berlaku pada keseluruhan tradisi filsafat Islam. Jadi ada pekerjaan yang harus diselesaikan.”
Palembang, 30 September 2024
Gesah Politik Jaringan Aliansi Rakyat Independen
Ade Indra Chaniago – Indra Darmawan K
