Keindahan dan Akal Sehat
Abiattar – JARI & ForJIS
“Penentu bahwa tidak ada perdebatan tentang rasa biasanya menghilangkan semua keinginan dan antusiasme untuk menunjukkan mengapa sesuatu itu hambar, atau sangat indah. Untungnya, para filsuf tidak membiarkan hal itu menghentikan mereka dalam mengartikulasikan apa sebenarnya keindahan itu.”
asa masih bisa diperdebatkan
Filsafat yang berkaitan dengan masalah rasa disebut juga estetika , berasal dari bahasa Yunani aisthesis , yang berarti ‘persepsi indra’. Oleh karena itu, filosofi keindahan tidak hanya tentang melihat, tetapi juga tentang mengecap, mencium, merasakan, dan mendengarkan. Ini adalah titik awal yang penting untuk memahami keindahan: ketika kita menyebut sesuatu itu indah, kita tidak hanya berbicara tentang apa yang kita rasakan, tetapi terutama tentang bagaimana kita memandangnya.
Fakta bahwa suatu gambar tidak menyerupai apa yang sebenarnya tampak tidak menjelaskan apa pun tentang pengaruhnya terhadap indra kita. Dalam pandangan ini, seni kemudian dikacaukan dengan keterampilan teknis.
Plato (447-327 SM) dikatakan bukan pecinta seni karena menganggap seni adalah tiruan inferior dari kenyataan . Namun kemudian kita mengabaikan fakta bahwa Plato sangat liris terhadap karya Homer dan dirinya sendiri adalah seorang sastrawan yang hebat. Namun pandangan Plato ini mempunyai banyak pengaruh dan memastikan bahwa imitasi telah menjadi kriteria estetika sejak lama.
Immanuel Kant
Terobosan penting dalam bidang estetika datang dari Immanuel Kant (1724-1804). Ia memastikan, kita tidak lagi hanya memandang objek seninya saja, atau perasaan orang yang melihatnya saja. Dia melihat keduanya. Dia kemudian sampai pada kesimpulan bahwa ‘rasa bisa diperdebatkan’. Anda tidak dapat memberikan argumen logis untuk menilai selera Anda, tetapi Anda dapat menunjukkan cara Anda menilai. Dan terkadang penilaian ternyata tidak ada hubungannya dengan kecantikan. Misalnya saja Anda menyukai lukisan karena serasi dengan sofa di ruang tamu Anda. Atau karena keponakan Anda yang berusia tiga tahun berhasil melakukannya.
Jika kita memeriksa persepsi indra kita dengan cara ini, menurut Kant, adalah mungkin untuk menemukan ‘akal sehat’ ( sensus communis ) yang memastikan bahwa kita benar-benar dapat berbicara tentang keindahan tanpa omong kosong.
Apakah keindahan ada pada benda atau pada kepala?
Menurut Socrates , Cicero dan Montaigne , berfilsafat bukan hanya seni meminta, tetapi berfilsafat juga belajar mati. Dan hal ini langsung mengungkapkan banyak hal tentang jenis pertanyaan yang diajukan sang filsuf: apa yang terjadi setelah kematian? Apa itu hidup? Pertanyaan yang membutuhkan jawaban, padahal Anda tahu tidak ada. Pertanyaan sang filsuf menunjukkan bahwa kita tidak pernah bisa menjelaskan kehidupan dari luar dan oleh karena itu kita harus selalu mempelajari dunia kita dari dalam. Nah, dengan sikap seperti itu, coba ajukan pertanyaan ini: Apakah keindahan ada pada benda atau pada kepala? (Dan pertanyaan apa lagi yang bisa ditanyakan?)
Apa yang terlalu bagus untuk menjadi kenyataan?
Apakah keindahan tetap ada ketika segala sesuatu yang indah telah tiada?
Apakah musik yang indah sama indahnya dengan lukisan yang indah?
Apakah hidup tanpa keindahan adalah hidup yang sia-sia?
Apakah alam bersih lebih indah dari budaya bersih?
Apakah cantik selalu berarti menarik?
Bisakah pikiran buruk menjadi indah?
Apakah kecantikan universal itu ada?
Apakah kecantikan bersifat sementara?
Apakah kebenaran lebih indah dari keindahan?
Filsafat tidak hanya lebih mudah ketika Anda berpikir, tetapi juga ketika Anda berbicara. Mereka yang berbicara tidak harus memikirkan semuanya sendiri. Plato pun berpikir demikian, yang menuangkan seluruh pemikirannya ke dalam bentuk dialog. Percakapan singkat tentang kecantikan antara Socrates dan Diotima.
Diotima : Socrates, katakan padaku, mengapa orang begitu berbondong-bondong mencari kecantikan?
Socrates : Saya tidak punya jawaban untuk itu sekarang.
Diotima : Dan bagaimana jika saya mengganti ‘keindahan’ dengan ‘yang baik’ dan bertanya: mengapa orang berusaha untuk kebaikan?
Socrates : Saya punya jawabannya. Dia yang memiliki hal-hal baik adalah bahagia.
Diotima : Tepat sekali, karena berkat kebaikan, yang bahagia menjadi bahagia, tentu saja. Bukankah seseorang yang memiliki kebaikan ingin memilikinya selamanya?
Socrates : Ya, menurutku begitu!
Diotima : Lihat, dan itulah sebabnya orang berusaha untuk kecantikan.
Socrates : Saya tidak mengerti itu.
Diotima : Dengan memperjuangkan keindahan, pikiran kita menjadi hamil. Dan sebagaimana tubuh yang hamil menghasilkan anak, demikian pula pikiran yang hamil menghasilkan lukisan, puisi, dan patung. Itulah satu-satunya cara bagi makhluk fana untuk menjadi abadi.
Socrates : Ah, begitu! Hanya mereka yang menjadikan dirinya abadi yang dapat terus memiliki kebaikan setelah kematiannya…
Diotima : …dan karena itu berbahagialah semasa hidup.
Eksperimen pikiran: Keindahan tanpa siapa pun yang melihatnya
Sains menguji fakta dengan eksperimen, filsafat menguji pemikiran dengan eksperimen .
Apakah keindahan ada di mata yang melihatnya? Dalam bukunya Principia Ethica (1903), filsuf Inggris George Edward Moore (1873-1958) membawa kita ke dalam eksperimen pemikiran. Bayangkan sebuah dunia yang luar biasa indah. Lalu bayangkan dunia paling jelek yang bisa Anda bayangkan. Tapi sekarang bayangkan tidak ada manusia yang pernah melihat dunia tersebut. Tak seorang pun akan menikmati keindahan dunia pertama atau merasa terganggu oleh keburukan dunia kedua. Apakah dunia pertama masih indah? Dan yang kedua masih jelek?
Menurut Moore, ya. Baginya, keindahan dan keburukan adalah sifat obyektif yang ada sepenuhnya terlepas dari manusia. Sesuatu itu indah atau jelek ‘dalam dirinya sendiri’, bukan karena mempunyai pengaruh tertentu pada orang atau makhluk lain. Menurut Moore, estetika bukanlah soal selera. Pernyataan tentang keindahan, seperti pernyataan lainnya tentang dunia, secara objektif benar atau salah. Jika saya berkata, “Matahari terbit ini indah sekali,” pernyataan itu sama benarnya dengan, “Moore meninggal pada tahun 1958.”
Moore mengilustrasikan maksudnya dengan membandingkan properti objektif ‘indah’ dengan properti objektif ‘kuning’. Anda dapat mencoba mendeskripsikan kuning dengan membandingkannya dengan warna lain – ‘Kuning lebih terang dari biru’ – atau dengan menunjukkan bagaimana warna mempengaruhi orang – ‘Kuning adalah warna yang membuat kita ceria’. Namun dengan deskripsi seperti itu Anda tidak akan pernah bisa menangkap esensi warna kuning – Saya hanya mengetahui apa itu kuning dengan melihat sesuatu yang berwarna kuning. Hal yang sama berlaku untuk keindahan: sebuah lukisan tidak indah karena lebih serasi dibandingkan lukisan lainnya, atau karena memberikan perasaan menyenangkan bagi orang lain. Apa yang indah itu indah – titik.
Ide-ide Moore tentang estetika mendapat cukup banyak kritik. Menurut banyak filsuf, Moore curang. Ia menyatakan bahwa keindahan tidak bergantung pada manusia, namun ia harus meminta para pembacanya – masyarakat – untuk membayangkan dunia yang indah itu. Apa yang ditunjukkan Moore, menurut para pengkritiknya, adalah bahwa sesuatu selalu indah atau jelek ‘bagi seseorang’. Misalnya, Simfoni Kesembilan Beethoven adalah suara yang tidak dapat dipahami oleh kucing, tetapi indah bagi manusia. Namun, bahkan jika Anda tidak setuju dengannya, Moore melakukan sesuatu yang menarik: dia menyadarkan kita betapa pentingnya pandangan kita – atau bukan? – penting dalam penilaian estetika.
Immanuel Kant tentang kecantikan
Filsafat juga lebih mudah bila Anda membaca. Bacaan yang bagus. Teks sumber filosofis tidak selalu mudah dipahami. Itulah sebabnya kami akan membantu Anda memulai dengan membaca lebih dekat dengan konteks ekstra dan komentar pada teks karya Immanuel Kant tentang kecantikan ini.
“Yang indah adalah yang dihadirkan tanpa konsep sebagai objek kesenangan bersama”
Definisi indah ini dapat diturunkan dari definisi sebelumnya, yaitu indah sebagai objek kesenangan yang sepenuhnya tanpa pamrih. Karena jika seseorang sadar bahwa kesenangannya terhadap sesuatu tidak penting bagi dirinya, dia hanya dapat menilai bahwa sesuatu itu pasti mengandung dasar kesenangan bagi semua orang. Karena kesenangan itu tidak didasarkan pada kecenderungan apa pun dari subjek (atau pada kepentingan lain yang dianggap), tetapi hakim merasa sepenuhnya bebas berkenaan dengan kesenangan yang dimilikinya terhadap objek tersebut, ia tidak dapat memiliki kondisi temuan pribadi apa pun sebagai dasar untuk kesenangan yang unik bagi subjeknya, dan oleh karena itu ia harus menganggap kesenangan itu didasarkan pada apa yang dapat ia asumsikan pada orang lain; dan oleh karena itu dia harus percaya bahwa dia punya alasan untuk menganggap kesenangan seperti itu berasal dari semua orang.
Oleh karena itu, ia akan berbicara tentang keindahan seolah-olah keindahan adalah properti dari suatu objek dan penilaiannya logis (yaitu, melalui konsep-konsep membentuk pengetahuan tentang objek tersebut). Padahal penilaian itu hanya bersifat estetis dan hanya memuat relasi representasi objek dengan subjek. Penilaiannya menyerupai penilaian yang logis karena kita dapat mengasumsikan validitasnya untuk semua orang. Namun, sifat umum ini tidak dapat muncul dari konsep. Karena tidak ada transisi dari konsep ke perasaan senang dan tidak senang (ada dalam kasus hukum praktis murni, tetapi disertai dengan minat; tidak ada minat yang terkait dengan penilaian murni atas rasa). Dan oleh karena itu penilaian selera, dalam kesadaran bebas dari kepentingan apa pun, harus mengklaim validitas untuk semua orang , tanpa keumuman itu didasarkan pada objek; yaitu harus ada klaim atas keumuman subjektif yang terkait dengannya.
Kita terbiasa melihat yang indah, yang kita sebut indah dalam kehidupan sehari-hari, sebagai sesuatu yang bersifat pribadi. Apa yang menurutku indah belum tentu indah bagi orang lain. Immanuel Kant (1724-1804) dengan cermat menganalisis penilaian kita terhadap keindahan (= menemukan sesuatu yang indah) dan menemukan bahwa ketika kita menemukan sesuatu yang indah, kita berasumsi bahwa setiap orang berpikir demikian dan oleh karena itu hal itu merupakan masalah ‘kesenangan umum’.
Dalam paragraf sebelumnya Kant telah menunjukkan bahwa jika kita menemukan sesuatu yang indah karena alasan lain selain karya seni itu sendiri, kita dapat menikmatinya, namun ini merupakan kesenangan yang berbeda dari kesenangan yang timbul karena menemukan sesuatu yang indah demi kepentingannya sendiri. . Penting untuk disadari bahwa Kant tidak menentukan bagaimana kita harus menilai keindahan, atau apa yang indah atau tidak. Dia menggambarkan kehidupan emosional kita dan kemudian mengungkap berbagai arti kesenangan. Apa yang indah, menyenangkan atau terhormat semuanya bisa terasa sangat menyenangkan, tetapi jika dipikir-pikir, selalu karena alasan yang berbeda.
Subjek adalah orang yang mengalaminya, objek adalah ‘benda’ yang dilihat
Jika kita menghargai sesuatu karena terlihat bagus di atas sofa, meningkatkan status, atau karena memiliki tujuan yang baik, ada sebab di luar objek tersebut yang menimbulkan perasaan diinginkan. Begitu hal ini tidak terjadi, kita tahu bahwa itu adalah keindahan yang sesungguhnya. Dan karena perasaan sejahtera sepertinya tidak mempunyai penyebab di luar objeknya, maka keindahan seolah-olah merupakan milik objek itu sendiri. Itu bukanlah konsekuensi logis dari objeknya, namun merupakan konsekuensi logis dari apresiasi kita terhadap objek tersebut.
Kemudian dalam karyanya, Kant juga menyebut sensus communis ini , yang tidak sama dengan akal sehat, tetapi harus diterjemahkan secara harfiah sebagai ‘akal sehat’. Jika kita menemukan sesuatu yang indah tanpa (setelah introspeksi yang cermat) terbukti ada ketertarikan terhadapnya, maka kita dapat berasumsi bahwa begitulah hal tersebut dialami oleh setiap makhluk rasional.
Sumber: Dirangkum Dari Alam Terkembang jadi Guru
