Tragedi Kekuasaan dan Apresiasi Kasih Sayang
Abiattar – Forum jaringan Aliansi Rakyat Independen
“Tragedi kekuasaan adalah bahwa mereka yang mengejar kekuasaan dengan sangat gigih biasanya bukanlah mereka yang menangani kekuasaan dengan tenang. Faktanya, semakin bijak seseorang, tampaknya semakin kecil nafsu akan kekuasaan yang menjadi aturannya. Tapi apakah itu benar? Haruskah orang bijak menghindari kekuasaan?”
aruskah orang bijak menghindari kekuasaan?
Dalam The State, Plato (427-347 SM) merepresentasikan negara sebagai sebuah kapal . ‘Kaptennya lebih besar dan lebih kuat dari semua penumpang lainnya, tapi pengetahuan navigasinya juga sama buruknya.’ Tak lama kemudian terjadi perkelahian di antara para pelaut. Mereka semua percaya bahwa merekalah yang seharusnya memimpin, meskipun tidak satu pun dari mereka memahami navigasi. Jika ada yang menyarankan juru mudi terbaik bisa mengemudikan kapal, mereka akan menamparnya. Sementara itu, ‘navigator sejati’ mempelajari posisi bintang-bintang tanpa terganggu. Pemimpin sejati, kata Plato, memimpin dengan enggan.
Tapi tidak bisakah orang bijak juga menginginkan kekuasaan?
Filsuf Jerman Friedrich Nietzsche (1844-1900) percaya bahwa ‘dunia tidak lain adalah keinginan untuk berkuasa’: setiap orang ingin menegaskan diri mereka sendiri. Menurutnya, fakta bahwa kita berpikir bahwa orang yang berbudi luhur harus menjauhkan diri dari kekuasaan adalah karena ‘moralitas budak kita’. Menurut Nietzsche, dunia terbagi menjadi burung pemangsa dan domba, yang kuat dan yang lemah. Yang lemah, menurut Nietzsche, berbohong pada dirinya sendiri bahwa ‘ketidakberdayaan’ sebenarnya adalah ‘kebajikan’ dan keinginan kita akan kekuasaan adalah suatu bentuk kejahatan.
Apakah kita harus menghindari kekuasaan atau tidak bergantung pada cara kita memandang kekuasaan. Menurut filsuf Jerman Hannah Arendt (1906-1976), kita sering memahami kekuasaan sebagai kekuatan individu atau sebagai kekerasan dan penindasan. Dan itu bisa sangat tidak menyenangkan, katanya. Namun kekuasaan sebenarnya adalah sesuatu yang sangat berbeda: kekuasaan adalah kekuatan politik yang dapat muncul di antara manusia. Kekuasaan sesungguhnya, menurut Arendt, ‘pada prinsipnya tidak terbatas’. “Satu-satunya batasannya,” tulisnya, “adalah keberadaan orang lain.” Menurut Arendt, kita menciptakan kekuatan dengan bertindak dan berbicara bersama orang lain; Dengan cara ini kita dapat terus meningkatkan kekuasaan tanpa henti dan memberikan kekuatan balasan terhadap musuh-musuhnya: penindasan dan kekerasan.
Oleh karena itu, berpikir bersama juga merupakan kekuatan. Apakah Anda sudah merasa sedikit lebih kuat? Jangan biarkan hal itu terlintas di kepala Anda.
Apa yang Anda peroleh jika Anda mempunyai kekuasaan?
Menurut Socrates , Cicero dan Montaigne , berfilsafat bukan hanya seni meminta, tetapi juga belajar mati. Dan ini langsung menjelaskan banyak hal tentang jenis pertanyaan yang diajukan sang filsuf: apa yang terjadi setelah kematian? Apa itu hidup? Pertanyaan yang membutuhkan jawaban, padahal Anda tahu tidak ada. Pertanyaan sang filsuf menunjukkan bahwa kita tidak pernah bisa menjelaskan kehidupan dari luar dan oleh karena itu kita harus selalu mempelajari dunia kita dari dalam. Nah, dengan sikap seperti itu, coba ajukan pertanyaan ini: Apa yang Anda dapatkan ketika Anda punya kekuasaan? (Dan pertanyaan apa lagi yang bisa ditanyakan?)
Manakah yang lebih kuat: kekuatan pedang atau kekuatan kebiasaan?
Bisakah Anda menginginkannya tanpa listrik?
Apakah kekuasaan ada tanpa sumber daya?
Apakah setiap orang menginginkan kekuasaan?
Bisakah Anda mempunyai kekuatan tanpa menggunakan kekuatan?
Apakah otoritas ada tanpa kekuasaan?
Bisakah Anda memiliki kekuatan tanpa kemauan?
Apakah kekuasaan ada tanpa kekerasan?
Tidak ada yang perlu dikatakan
Filsafat tidak hanya lebih mudah ketika Anda berpikir, tetapi juga ketika Anda berbicara. Mereka yang berbicara tidak harus memikirkan semuanya sendiri. Namun bagaimana jika Anda memutuskan apa yang dikatakan orang lain? Percakapan tentang kekuasaan antara tuan dan pelayan.
Pelayan : Adakah yang bisa saya bantu?
Guru : Apakah saya menanyakan sesuatu padamu?
Pelayan : Saya harus siap untuk anda, tuan. Jadi, ya, itulah yang Anda minta dari saya. Tuan selalu menanyakan sesuatu kepada pelayannya. Dia tidak bisa melakukan hal lain.
Master : Diam, sok pintar. Saat aku membutuhkanmu, kamu akan menyadarinya.
Pelayan : Dengan seizin anda pak, anda selalu membutuhkan saya. Apa jadinya seorang tuan tanpa seorang pelayan?
Guru : Lebih baik beri saya kursi. Aku mulai bosan dengan obrolanmu.
Knecht : Maaf, tidak ada kursi di sini.
Guru : Kalau begitu buatkan satu untukku yang tiada duanya dari kayu di hutanku. Diam dan bekerja keras sekarang.
Pelayan : Tempat duduk anda pak, voila, silakan duduk, tidak, terima kasih.
Guru : Sekarang silakan, bawakan saya sesuatu untuk dimakan dan kemudian ceritakan sebuah cerita untuk menghibur saya.
Pelayan : Si juru masak bilang tidak ada makanan lagi. Itu sampai ke penebang pohon. Dan saya harus mengatakan: Saya harus memiliki sesuatu di antara keduanya agar dapat terus bekerja.
Guru : Buatlah sesuatu!
Pelayan : Saya tidak tahu, tuan. Saya selalu hanya mendapat ide dari Anda.
Guru : Demi Tuhan, ceritakan kisah itu kepada saya.
Hamba : Tahukah anda cerita tuan dan hamba itu?
Di manakah kekuatan orang lain berakhir?
Sains menguji fakta dengan eksperimen, filsafat menguji pemikiran dengan eksperimen.
Anda bangun pada suatu pagi dan yang mengejutkan Anda, Anda tidak bisa bangun. Anda melihat dari balik bahu Anda dan melihat bahwa Anda terhubung kembali dengan pemain biola konser terkenal di dunia. Pengalaman yang tidak menyenangkan. Saya yakin dia pria yang baik, tapi ini sangat intim dan baunya tidak begitu segar.
Dapatkan cerita Anda dengan cepat: pemain biola menderita penyakit ginjal yang fatal dan Perkumpulan Pecinta Musik telah memeriksa semua catatan medis yang tersedia dan memutuskan bahwa hanya Anda yang memiliki golongan darah yang tepat untuk membantunya. Karena itu mereka menculik Anda, dan malam ini sistem peredaran darah pemain biola terhubung dengan Anda, sehingga ginjal Anda dapat digunakan untuk mengekstrak racun dari darahnya dan darah Anda sendiri.
Direktur rumah sakit mengumumkan, “Jika dia terpisah dari Anda sekarang, dia akan meninggal, tetapi dalam sembilan bulan dia akan sembuh dari penyakitnya dan dapat dipindahkan dengan aman dari Anda.”
Apakah Anda wajib berbaring di tempat tidur dengan pemain biola menempel di tubuh Anda selama sembilan bulan? Orang itu punya hak untuk hidup, katamu. Terlebih lagi, dunia mungkin akan menjadi tempat yang kurang indah tanpa ahli musik ini. Mungkin Anda memutuskan ingin melakukannya dengan segala kebaikan. Tapi bagaimana jika sembilan tahun? Atau seluruh hidupmu?
Ahli etika dan feminis Amerika Judith Jarvis Thomson (1929-2020) ingin mengubah pembahasan tentang aborsi dengan eksperimen pemikiran ini. Menurutnya, hal ini sering kali menyangkut pertanyaan apakah janin sudah menjadi manusia seutuhnya dan apakah ia berhak untuk hidup. Namun, kata Thomson, meskipun kita berasumsi bahwa janin adalah manusia, pertanyaannya adalah apakah janin tersebut juga cocok untuk tubuh Anda. Betapapun meyakinkannya alasan tersebut, Thomson beralasan, jika seseorang mengklaim tubuh Anda, Anda dapat mengatakan ‘tidak’.
Melalui eksperimen pemikiran ini, Thomson mengacu pada nilai penting: penentuan nasib sendiri atas tubuh kita. Hak untuk mengatakan ‘tidak’ terhadap tubuh kita sendiri melindungi kita dari pelecehan yang dilakukan oleh orang lain dan pemerintah. Namun apakah itu juga berarti bahwa kita adalah satu-satunya penguasa atas tubuh kita sendiri? Apakah Anda diperbolehkan melakukan apa saja dengannya – meskipun itu berbahaya? Atau apakah orang lain masih ingin mengatakan sesuatu dalam beberapa kasus? Diskusi mengenai euthanasia dan operasi ganti kelamin menunjukkan bahwa hal ini bukanlah kesimpulan yang pasti.
Nietzsche tentang keinginan untuk berkuasa
Filsafat juga lebih mudah bila Anda membaca. Bacaan yang bagus. Teks sumber filosofis tidak selalu mudah dipahami. Itulah sebabnya kami akan membantu Anda memulai dengan membaca lebih dekat dengan konteks ekstra dan komentar pada teks karya Friedrich Nietzsche tentang keinginan untuk berkuasa.
Para filsuf biasa berbicara tentang kehendak seolah-olah itu adalah hal yang paling terkenal di dunia; Schopenhauer bahkan menyatakan bahwa semua kehendak benar-benar kita ketahui:
1. Diketahui sepenuhnya, diketahui tanpa kekurangan dan kelebihan. Namun saya tidak bisa tidak berpikir bahwa dalam kasus ini Schopenhauer juga hanya melakukan apa yang biasa dilakukan para filsuf: bahwa ia mengadopsi dan membesar-besarkan prasangka populer . Bagi saya, kemauan tampaknya merupakan sesuatu yang rumit , sesuatu yang hanya merupakan satu kesatuan sebagai sebuah kata,
2. Dan justru dalam satu kata inilah letak prasangka populer bahwa kehati-hatian para filsuf yang selalu kecil menjadi terlalu kuat. Maka marilah kita lebih berhati-hati untuk sebuah perubahan, biarlah kita ‘tidak filosofis’ – katakanlah: setiap wasiat mula-mula mengandung beberapa perasaan, yaitu perasaan situasi dari mana, perasaan situasi menuju ke mana, perasaan ini ’ dari’ dan ‘ke arah’ itu sendiri, maka sensasi otot yang menyertainya, bahkan tanpa kita menggerakkan ‘lengan dan kaki’, mulai berperan segera setelah kita ‘ingin’ melalui suatu kebiasaan. Jadi sama seperti perasaan, dan tentu saja berbagai macam perasaan, harus dikenali sebagai unsur dari keinginan, demikian pula, yang kedua, pemikiran: setiap ekspresi kehendak mengandung pemikiran yang memerintahkan,
3. Dan seseorang tidak boleh percaya bahwa seseorang dapat memisahkan pemikiran ini dari ‘kehendak’, seolah-olah masih ada kemauan yang tersisa! Ketiga, kehendak bukan hanya suatu kompleks perasaan dan pemikiran, tetapi di atas semua itu juga suatu pengaruh : yaitu pengaruh perintah itu. Apa yang disebut ‘kebebasan berkehendak’,
4. Pada dasarnya adalah pengaruh superioritas terhadap orang yang harus patuh: ‘Saya bebas, “dia” harus patuh’ – kesadaran ini menyertai setiap kehendak, serta ketegangan perhatian, a tatapan tetap yang terpaku secara eksklusif pada satu hal, penilaian nilai tanpa syarat,
5. Sekarang ini dan tidak ada lagi yang perlu’, kepastian batin mengenai fakta yang akan dipatuhi, dan segala sesuatu yang lain yang termasuk dalam kondisi orang yang memerintah. Orang yang berkehendak – memerintahkan sesuatu dalam dirinya yang ditaati atau yang diyakininya dipatuhi.
Filsuf Jerman Arthur Schopenhauer (1788-1860) menyatakan bahwa kehendak merupakan kekuatan sentral di alam semesta. Kehendak ini adalah semacam dorongan utama untuk bertahan hidup, untuk terus eksis. Kehendak, menurut Schopenhauer, adalah satu-satunya cara agar kita dapat mengetahui dunia nyata, Ding an Sich .
Menurut filsuf Friedrich Nietzsche (1844-1900), kehendak bukanlah suatu kesatuan, melainkan selalu terdiri dari dorongan-dorongan berbeda yang saling bersaing untuk mendapatkan dominasi. Bahkan dalam satu orang.
Nietzsche mengadopsi konsep kehendak Schopenhauer, namun berpendapat bahwa semua keinginan untuk hidup dapat ditelusuri kembali ke keinginan untuk berkuasa. Menurut Nietzsche, keinginan bukan hanya keinginan untuk bertahan hidup, tetapi juga keinginan untuk mengendalikan dunia di sekitar diri sendiri dan mengatasi perlawanan. Menurut Nietzsche, semua tindakan manusia dapat dijelaskan oleh keinginan untuk berkuasa, dorongan untuk mendominasi.
Jika semua keinginan adalah keinginan untuk berkuasa, dan berjuang untuk mendominasi, maka keinginan tersebut belum tentu bebas. Mayoritas dorongan musnah dalam perebutan kekuasaan dan tidak bebas. Jadi ‘kehendak bebas’ tidak diberikan. Hanya dorongan yang memenangkan pertarungan keinginan dan dapat mendominasi dorongan lainnya yang bebas.
Keinginan untuk berkuasa juga terlihat dalam nilai-nilai yang dilekatkan orang pada sesuatu, kata Nietzsche. Oleh karena itu, apresiasi kasih sayang sebagai suatu kebajikan merupakan cara bagi orang yang lemah untuk menaklukkan kekuasaan atas orang yang kuat. Karena rasa kasihan, orang yang kuat dibatasi dominasinya atas orang yang lemah dan didorong untuk membantu mereka.
Sumber: Dirangkum dari Alam Terkembang
