Ruang ?
Abiattar – JARI
“Apa itu luar angkasa? Ini seperti, ‘ jam berapa sekarang? ‘ ‘, salah satu pertanyaan tertua dalam filsafat. Dan sama berbahayanya. Karena jika dilihat sekilas, ruang sepertinya bukan sebuah konsep yang rumit.”
uang hanyalah tempat kita bergerak: artinya ada ‘di sini’ dan ‘di sana’, sama seperti teks ini berada di tempat yang berbeda di hadapan Anda dengan mata Anda yang bergerak maju mundur saat membaca.
Namun jika dipikir-pikir sejenak, luar angkasa ternyata cukup misterius. Apakah semua benda berada di luar angkasa, atau benda berada di luar angkasa? Dan apakah jarak antar benda juga merupakan suatu benda? Filsuf Yunani Parmenides yang hidup sekitar abad kelima SM mencoba membayangkan bahwa segala sesuatu akan lenyap dari alam semesta. Apakah akan ada ruang kosong yang tersisa, atau tidak ada sama sekali? Menurut Parmenides, ruang kosong tidak mungkin ada. Yang ada, katanya, hanya makhluk, dan tidak ada yang bukan makhluk. Ruang kosong adalah sesuatu yang tidak ada, dan karena itu tidak ada.
Apakah jarak antar benda juga merupakan suatu benda?
Seperti banyak filsuf lainnya, Parmenides memandang ruang sebagai fenomena di luar manusia: kita berada di dunia spasial. Namun filsuf Pencerahan Immanuel Kant (1924-1804) mengemukakan gagasan yang sangat berbeda. Menurutnya, ruang dan waktu bukan ada di dunia, tapi ada di dalam diri kita. “Ruang dan waktu membuat pengalaman menjadi mungkin,” tulis Kant: keduanya adalah kemampuan yang memungkinkan kita memahami dunia. Namun dunia spasial dan tiga dimensi yang kita alami bukanlah dunia sebagaimana adanya .
Ahli fenomenologi Perancis Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) ingin menyelidiki lebih jauh pengalaman spasial kita. Ketika kita berpikir tentang ruang, kita cenderung menganggap diri kita sendiri dan benda-benda di sekitar kita sebagai titik-titik pada peta tiga dimensi. Tapi bukan itu yang kita alami. Ruang, menurut Merleau-Ponty, adalah pengalaman yang dijalani secara jasmani. Tubuh memungkinkan persepsi ruang: ia adalah ‘titik nol orientasi kita’, ‘di sini’ tempat benda-benda lain mendapatkan tempat dan maknanya. Majalah tampak bagi Anda sebagai sesuatu untuk dibaca, kursi sebagai sesuatu untuk diduduki, tangga sebagai sesuatu untuk berjalan naik dan turun. Hanya dengan cara inilah ruang menjadi bermakna bagi kita.
Namun bagaimana dengan ruang publik? Bukankah itu sebenarnya ruang yang sama dengan ruang privat? Menurut filsuf Jerman-Amerika Hannah Arendt (1906-1975), ada perbedaan penting antara ruang privat, atau ruang domestik, dan ruang publik, tempat kita menjalankan politik. Arendt menegaskan, kita hanya bisa tampil sebagai individu bebas di ruang publik. Ruang publik ini tidak ada begitu saja, namun merupakan tanggung jawab kita bersama: kebebasan hanya bisa ada jika kita saling memberi ruang.
Apakah ada ruang dalam sesuatu atau ada ruang di kepala saya?
Menurut Socrates , Cicero dan Montaigne , berfilsafat bukan hanya seni meminta, tetapi berfilsafat juga belajar mati. Dan ini langsung menjelaskan banyak hal tentang jenis pertanyaan yang diajukan sang filsuf: apa yang terjadi setelah kematian? Apa itu hidup? Pertanyaan yang membutuhkan jawaban, padahal Anda tahu tidak ada. Pertanyaan sang filsuf menunjukkan bahwa kita tidak pernah bisa menjelaskan kehidupan dari luar dan oleh karena itu kita harus selalu mempelajari dunia kita dari dalam. Sekarang coba ajukan pertanyaan ini dengan sikap seperti itu: apakah ada ruang dalam benda atau ada ruang di kepala saya? (Dan pertanyaan apa lagi yang bisa ditanyakan?)
Apakah ruang memakan ruang?
Apakah ruang kosong itu ada?
Apakah ruang angkasa itu nyata?
Apakah ruang dapat dibayangkan tanpa adanya pergerakan?
Apakah ruang dapat dibayangkan tanpa waktu?
Apakah kebebasan individu ada tanpa ruang publik?
Eksperimen pikiran: ketika ruang benar-benar kosong
“Sains menguji fakta dengan eksperimen, filsafat menguji pemikiran dengan eksperimen.”
Apakah ruang kosong mungkin? Misalkan Anda mengosongkan ruangan di rumah Anda sepenuhnya, misalnya kamar tidur Anda. Anda mengeluarkan tempat tidur Anda, lemari Anda dan kursi Anda dengan pakaian. Tirai dilepas, papan lantai dilonggarkan, dan cat dinding dikikis. Sekarang ruangan itu kosong, tapi tidak terlalu kosong: masih ada udara, debu, dan banyak atom di dalamnya. Bisakah Anda melangkah lebih jauh, misalnya dengan menyedot semua partikel keluar ruangan menggunakan penyedot debu ultra? Bisakah ruang angkasa benar-benar kosong?
Filsuf Jerman Gottfried Leibniz (1646-1716) dan filsuf Inggris Samuel Clarke (1675-1729) membahas pertanyaan ini dalam pertukaran surat. Clarke membela pandangan Isaac Newton bahwa ruang, seperti waktu, mendahului objek fisik. Sebuah sepak bola tidak bisa ada tanpa ruang yang ditempatinya, namun jika Anda menendang bola tersebut atau jika tidak ada benda fisik yang tersisa, ruang tersebut akan terus ada. Ruang hendaknya dilihat sebagai sebuah kotak yang bisa diisi dengan segala macam benda namun bisa juga tetap kosong.
Leibniz tidak setuju dengan hal ini. Menurutnya, ruang terdiri dari hubungan antara benda-benda fisik yang berbeda. Tanpa benda tidak ada ruang. Terlebih lagi, Tuhan membuat ruang kosong menjadi mustahil, bantahnya. Tuhan menciptakan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Artinya Tuhan menciptakan segala sesuatu yang baik tanpa mengurangi kebaikan lainnya. Dunia ini dioptimalkan, dan ruang kosong tidak cocok dengan itu. Bagaimanapun juga, ruang yang kosong belum dimanfaatkan sepenuhnya: Tuhan bisa saja menempatkan sesuatu yang baik di dalamnya tanpa harus mengorbankan hal lain. Dunia terbaik yang mungkin ada terisi penuh. Namun meski tidak percaya, ruang kosong sulit dibayangkan. Karena mengapa batas ruang ‘kosong’ itu tidak juga menjadi milik ruang itu?
Fisika modern berpihak pada Clarke. Ruang dan waktu dari pandangan dunia Newton digabungkan oleh Einstein menjadi satu kesatuan: ruangwaktu. Namun gagasan bahwa ruangwaktu juga ada ketika tidak ada objek atau peristiwa yang mengisinya masih dianut. Ruang kosong akan menjadi mungkin. Faktanya, semakin banyak kekosongan yang ditemukan, semakin kita memperbesar dan semakin memperkecil. Atom sebagian besar terbuat dari ketiadaan dan sudut-sudut alam semesta sebenarnya kosong. Mengapa ada sesuatu dan bukannya tidak ada apa-apa adalah pertanyaan klasik Leibniz. Namun mungkin kita harus mengulanginya sementara ini: mengapa tidak ada begitu banyak dan tidak ada yang utama?
Akan selalu menjadi fenomena yang luar biasa dalam sejarah filsafat bahwa ada suatu masa ketika bahkan para ahli matematika yang juga filsuf tidak meragukan kebenaran pernyataan geometri mereka sejauh mereka hanya memperhatikan ruang, namun meragukan validitas obyektif dan penerapannya. konsep ini sendiri dan semua penentuan geometriknya terhadap alam. Mereka khawatir bahwa suatu garis di alam mungkin terdiri dari titik-titik fisik dan oleh karena itu ruang nyata pada benda tersebut terdiri dari bagian-bagian sederhana, meskipun ruang yang dimaksudkan oleh ahli geometri tidak dapat terdiri dari bagian-bagian tersebut sama sekali.
Mereka tidak melihat bahwa ruang pemikiran ini memungkinkan adanya ruang fisik, yaitu perluasan materi itu sendiri; bahwa ruang pikiran itu sama sekali bukan merupakan kualitas benda itu sendiri, melainkan hanya suatu bentuk imajinasi indrawi kita; dan bahwa semua benda di ruang angkasa hanyalah penampakan belaka, bukan benda itu sendiri, melainkan representasi dari persepsi indra kita.
Lebih jauh lagi, karena ruang, seperti yang dipikirkan oleh para ahli geometri, justru merupakan bentuk persepsi indra yang kita temukan secara apriori dalam diri kita dan yang memuat dasar kemungkinan semua penampakan luar (menurut bentuknya), penampakan-penampakan ini pastilah tentu dan sesuai dengan keakuratan yang sempurna dengan pernyataan-pernyataan ahli geometri, yang ia simpulkan bukan dari konsep-konsep yang diciptakan, melainkan dari dasar subyektif semua penampakan luar, yaitu dari persepsi indrawi itu sendiri.
*Catatan dirangkum dari ruang dan waktu
Bumi Allah, Senin, 29 Januari 2024
