Apakah Kehidupan Itu?
Oleh: Abiattar – JARI ForJIS
da perbedaan besar antara hidup dan mati. Jarang kita akan menukar seekor kucing atau lobster dengan batu, dan tidak ada seorangpun yang melewatkan perubahan yang terjadi pada tubuh tercinta yang sudah tidak hidup lagi. Perbedaan antara kehidupan dan kematian begitu besar sehingga beberapa ilmuwan berpendapat pasti ada unsur terpisah yang memberi kehidupan. Para ‘vitalis’ ini melakukan segala macam eksperimen pada abad ke-18 dan ke-19 untuk menemukan unsur pemberi kehidupan ini, namun tidak menemukan apa pun.
Jika tidak ada ‘kekuatan vital’ yang membuat segala sesuatunya hidup, apakah kehidupan itu? Bagi filsuf Yunani Plato (ca. 427-347 SM), kehidupan yang pertama dan terpenting adalah nutrisi dan reproduksi. Tumbuhan, hewan, dan manusia mempertahankan diri dan menghasilkan keturunan. Hewan dan manusia juga dapat merasakan dan bergerak, sedangkan manusia adalah satu-satunya makhluk yang juga mempunyai jiwa dan dapat berpikir. Aristoteles (384-322 SM), ahli biologi pertama, berbeda dengan gurunya Plato, percaya bahwa semua makhluk hidup memiliki jiwa: semua organisme memiliki bentuk, organisasi yang menjamin kelangsungan keberadaannya.
Apakah hidup hanya sekedar berjuang untuk bertahan hidup?
Bagi Plato dan Aristoteles, hidup pada akhirnya berujung pada keinginan untuk terus hidup. Filsuf Jerman Arthur Schopenhauer (1788-1860) menyebutnya Wille zum Leben , keinginan utama untuk terus ada yang menggerakkan semua kehidupan. Mengenai kehidupan itu sendiri, dia singkat: ‘Hidup adalah penundaan singkat antara dua masa ketiadaan.’
Filsuf Helmuth Plessner (1892-1985) menggambarkan kehidupan bukan sebagai eksistensi yang berkelanjutan, namun sebagai cara di mana sesuatu ada di dunia. Benda mati seperti batu atau butiran pasir memiliki kontur, katanya, namun setiap makhluk hidup memiliki batas yang secara aktif menjaganya. Tumbuhan memelihara organismenya sendiri dan hewan berusaha mencegah sesuatu, misalnya gigi predator, agar tidak melanggar batas-batas tubuhnya.
Bagi Plessner, manusia adalah bentuk kehidupan yang istimewa. Manusia tidak hanya hidup, tetapi juga selalu mencari jalan hidup. Dan untuk cara hidup itu kita selalu menggunakan sesuatu diluar diri kita. Manusia, seperti yang dikatakan Plessner, pada dasarnya adalah buatan. Kita hidup melalui jalan memutar teknologi dan teknologi. Kami menyalakan api untuk memasak dan membangun rumah agar terasa seperti di rumah sendiri.
Hidup telanjang saja tidak cukup untuk kehidupan manusia, tulis filsuf Italia Giorgio Agamben (1942). Kita tidak bisa hidup tanpa sejarah, budaya, lingkungan sosial, dan tempat dalam masyarakat. Menurut Agamben, nyawa korban yang selamat dari Holocaust masih ada yang hilang.
2. Mengajukan pertanyaan: apakah ada kehidupan tanpa pengalaman?
Filsuf mengajukan pertanyaan. Tapi pertanyaan apa yang diajukan sang filsuf? Praktekkan sikap mempertanyakan filsafat di sini.
Menurut Socrates , Cicero dan Montaigne , berfilsafat bukan hanya seni meminta, tetapi berfilsafat juga belajar mati. Dan hal ini langsung mengungkapkan banyak hal tentang pertanyaan-pertanyaan yang diajukan sang filsuf: apa yang terjadi setelah kematian? Apa itu hidup? Pertanyaan yang membutuhkan jawaban, padahal Anda tahu tidak ada. Pertanyaan sang filsuf menunjukkan bahwa kita tidak pernah bisa menjelaskan kehidupan dari luar dan oleh karena itu kita harus selalu mempelajari dunia kita dari dalam. Sekarang coba ajukan pertanyaan ini dengan sikap seperti itu: apakah ada kehidupan tanpa pengalaman? (Dan pertanyaan apa lagi yang bisa ditanyakan?)
Apakah ada kehidupan setelah kehidupan?
Apakah hidup tanpa kematian bisa dibayangkan?
Apakah ada jenis kehidupan yang berbeda?
Kapan sesuatu itu hidup?
Kapan kehidupan dimulai?
Apakah hidup mempunyai tujuan?
Apakah kehidupan buatan itu termasuk kehidupan?
3. Paradoks: ayam atau telur?
Dapatkah Anda berpikir bahwa Anda berpikir tanpa berpikir? Filsafat akan lebih sulit jika Anda berpikir dalam paradoks. Oleh Barteld Kooi.
Bagaimana asal usul kehidupan? Ini adalah pertanyaan yang sebaiknya Anda konsultasikan dengan ahli biologi evolusi atau teolog, namun sifat mendasar dari permasalahan ini tentu saja juga sangat mudah menarik perhatian para filsuf. Dan ketika menjawab pertanyaan tersebut, mereka dengan cepat menemukan pola pemikiran yang menarik: regresi tak terbatas. Saya punya ibu, dan ibu saya punya ibu, dan seterusnya. Bisakah hal ini terus berlanjut tanpa batas waktu? Tampaknya mustahil. Jadi kita harus berasumsi bahwa pasti ada ibu yang tidak mempunyai ibu. Dan penggerak yang tidak tergerak, penyebab yang tidak disebabkan, dan sebagainya.
Jika menurut Anda rangkaian tak terhingga itu mustahil, hal ini juga berlaku pada rangkaian di mana seekor ayam menetas dari telur, yang kemudian menetas dari seekor ayam, dan seterusnya. Suatu saat rangkaian itu akan berakhir, dan pertanyaannya adalah: apakah berhenti di ayam atau berhenti di telur? Jika rangkaian tersebut diakhiri dengan seekor ayam, maka ayam tersebut tidak menetas dari telur, dan jika rangkaian tersebut diakhiri dengan telur, maka telur tersebut tidak dihasilkan oleh seekor ayam. Itu tidak mungkin, bukan?
Mungkin tidak jika kita menanyakan pertanyaan filosofis lainnya: apa sebenarnya telur dan apa sebenarnya ayam? Tentu saja, kita berbicara tentang telur ayam dan bukan telur dari spesies lain. Jika Anda mendefinisikan telur ayam sebagai sesuatu yang hanya dapat dihasilkan oleh seekor ayam dan mendefinisikan ayam sebagai sesuatu yang hanya dapat menetas dari telur ayam, maka Anda tidak dapat menyelesaikan masalah tersebut. Namun, jika kita mengabaikan salah satu definisi ini, masih ada jalan keluarnya. Jika telur ayam belum tentu harus dikeluarkan oleh seekor ayam, maka bisa jadi telur ayam yang pertama tidak dikeluarkan oleh seekor ayam, melainkan oleh burung lain. Jika seekor ayam belum tentu harus menetas dari telur ayam, maka masalahnya juga teratasi, karena ayam pertama bisa saja menetas dari telur burung lain.
Kedua solusi tersebut berfungsi dengan baik, dan dalam kedua kasus tersebut, induk ayam bukanlah seekor ayam. Hewan itu bisa bertelur ayam (yang menetas menjadi ayam), atau telur lain yang menetas menjadi ayam.
Mungkinkah itu juga berarti bahwa anak-anak saya sendiri mungkin bukan manusia, melainkan spesies yang benar-benar baru?
4. Eksperimen pikiran: pencipta yang tidak ada
Sains menguji fakta dengan eksperimen, filsafat menguji pemikiran dengan eksperimen.
Membayangkan!
Kehidupan tidak berasal, ia diciptakan. Menurut filsuf William Paley (1743-1805), asumsi ini paling jelas. Dia mengemukakan argumen yang berpengaruh untuk membuktikan hal ini. Misalkan Anda sedang berjalan melewati hutan dan menemukan jam tangan di tanah. Anda berdiri diam dan bertanya-tanya bagaimana arloji itu sampai di sana. Meskipun Anda tidak tahu siapa yang membuat jam tangan itu dan bagaimana jam itu bisa sampai di hutan, Anda berasumsi ada seseorang di belakangnya. Jam tangan tidak terjadi dengan sendirinya. Menurut Paley, alasan yang sama berlaku untuk ranting, bunga, pohon, dan hewan – hal-hal yang jauh lebih kompleks daripada jam tangan. Pasti ada pencipta yang terlibat.
Filsuf Antony Flew (1923-2010) menganggap hal itu tidak masuk akal. Kita telah menyelidiki secara ilmiah asal usul kehidupan, dan kita belum pernah menemukan penciptanya: perkembangan kehidupan adalah proses evolusi yang berlangsung jutaan tahun dan ‘didorong’ oleh kebetulan dan perjuangan untuk eksistensi. Menurut Flew, tidaklah rasional untuk menyatakan bahwa ada Tuhan yang bersembunyi di suatu tempat yang menciptakan segala sesuatu.
Flew menawarkan contoh tandingan yang juga terjadi di hutan. Dua perintis sedang menjelajah melalui hutan. Pada titik tertentu mereka mencapai tempat terbuka di mana banyak bunga dan tanaman tumbuh. Seorang perintis berkata, “Pasti ada seorang tukang kebun yang merawat lahan terbuka ini.” Keduanya memutuskan untuk menyelidiki. Mereka mendirikan tenda dan berjaga-jaga, tetapi tidak ada tukang kebun yang muncul. “Mungkin itu adalah tukang kebun yang tidak terlihat,” salah satu pionir menyarankan. Mereka kemudian memasang pagar dengan pagar listrik dan berpatroli dengan anjing pelacak. Tapi tidak pernah ada tanda-tanda tukang kebun yang tak kasat mata. “Mungkin tukang kebun yang tak kasat mata, tak terdengar, dan tak tercium, selalu datang secara sembunyi-sembunyi,” salah satu pionir mencoba. Namun yang lain mengeluh: ‘Apa bedanya tukang kebun tak terlihat itu dengan tukang kebun yang tidak ada?’
Nyata?!
Setelah kematian Paley dan sebelum kelahiran Flew, sebuah peristiwa penting terjadi: pada tahun 1859, Charles Darwin menerbitkan teori evolusi. Sejak itu, kemungkinan ilmiah untuk menyelidiki asal usul kehidupan meningkat pesat. Pertanyaan dari mana kehidupan berasal mendapat jawaban yang semakin rinci. Namun mungkin keheranan Paley terhadap kompleksitas kehidupan sebenarnya ada pada hal lain. Bukan bagaimana tapi mengapa kehidupan muncul? Sains pasti tetap tidak mampu menjawab pertanyaan tersebut, pikir filsuf Ludwig Wittgenstein (1889-1951): ‘Kami merasa bahwa meskipun semua pertanyaan ilmiah telah terjawab, permasalahan hidup kita belum terjawab sama sekali.’
5. Bacaan dekat: Aristoteles tentang kemungkinan
Filsafat juga lebih mudah bila Anda membaca. Bacaan yang bagus. Teks sumber filosofis tidak selalu mudah dipahami. Itulah sebabnya kami akan membantu Anda memulai dengan membaca lebih dekat dengan konteks tambahan dan komentar pada teks Aristoteles tentang kemungkinan ini.
Apa*1 yang berdiri sekarang harus tetap berdiri dan apa yang duduk harus selalu tetap duduk.*2 Sekali ia duduk, ia tidak dapat bangkit lagi, karena apa yang tidak mempunyai kemampuan untuk bangkit tidak dapat bangkit.
Tapi kita tidak bisa mengatakan hal seperti ini. Oleh karena itu, ‘kemungkinan’ (atau ‘kapasitas’) dan ‘kemanjuran’ adalah dua hal yang berbeda,*3 sedangkan argumen ini sebenarnya bermuara pada identifikasi keduanya. Jadi bukan detail kecil yang mereka coba hilangkan. Oleh karena itu, sesuatu dapat mempunyai kekuatan (atau kemungkinan) untuk ada padahal sebenarnya tidak ada,*4 dan sesuatu dapat memiliki kekuatan untuk tidak ada padahal sebenarnya ada. Demikian pula, dalam kategori lainnya, benda yang mempunyai kekuatan untuk berjalan tidak harus benar-benar berjalan, sedangkan sesuatu yang memiliki kekuatan untuk tidak berjalan sebenarnya dapat berjalan.
‘Kemungkinan yang dimiliki’*5 adalah ketika, pada saat aktivitas tersebut benar-benar terjadi yang kita katakan mempunyai ‘kemungkinan’ untuk dilakukan, maka sesuatu yang ‘tidak mungkin’ tidak akan terjadi. Maksud saya, misalnya, jika sesuatu ‘mempunyai kemungkinan’ untuk duduk (dan bisa duduk), pada saat duduk itu benar-benar terjadi, maka itu bukanlah sesuatu yang mustahil. Hal serupa juga berlaku pada sesuatu yang mempunyai kemungkinan untuk dipindahkan atau dipindahkan, terhenti atau terhenti, ada atau menjadi, tidak ada atau tidak menjadi.
Filsuf Yunani Aristoteles (384-322 SM) adalah pendiri sejumlah disiplin ilmu, termasuk biologi, sastra, dan etika . Bukunya Metafisika menandai dimulainya cabang filsafat dengan nama yang sama . Metafisika menyelidiki dasar-dasar realitas, pertanyaannya: apakah yang ada ?
Aristoteles di sini membahas pemikiran beberapa pendahulunya. Para filsuf ini mengambil titik tolak bahwa sesuatu tidak bisa menjadi satu benda dan benda lainnya pada saat yang bersamaan. Seseorang tidak dapat berumur tiga puluh dan empat puluh tahun pada waktu yang bersamaan, dan orang yang duduk tidak dapat berdiri pada waktu yang bersamaan. Namun jika Anda mengambil alasan tersebut terlalu jauh, Anda akan mendapatkan kesimpulan yang tidak masuk akal, seperti yang ditunjukkan Aristoteles di sini. Jika orang yang sedang duduk tidak dapat berdiri, maka ia harus duduk selamanya.
Aristoteles memecahkan masalah pendahulunya dengan membedakan antara kemungkinan dan aktualitas (Aristoteles menggunakan kata ‘aktivitas’ untuk aktualitas). Perbedaan itu menjadi begitu berpengaruh sehingga sangat masuk akal bagi kita. Kemungkinan berarti sesuatu dapat menjadi sesuatu yang belum ada. Segala sesuatu mempunyai suatu aktualitas, seperti apa adanya sekarang, dan juga mempunyai kemungkinan-kemungkinan, yang dapat menjadi apa mereka itu.
Aristoteles menyimpulkan perbedaan antara kemungkinan dan aktualitas dari penelitiannya terhadap kehidupan. Bagi mereka yang mempelajari alam, jelas bahwa satu hal bisa menjadi hal lain. Biji pohon ek bisa menjadi pohon ek, ulat bisa menjadi kupu-kupu, anak-anak bisa menjadi dewasa. Artinya, biji pohon ek tersebut sudah berpotensi menjadi pohon ek, meskipun belum menjadi pohon ek; pohon ek, dalam arti tertentu, sudah tersembunyi di dalam biji pohon ek.
Untuk memahami vitalitas makhluk hidup, penting bagi Aristoteles untuk mempelajari tidak hanya realitas tetapi juga kemungkinan-kemungkinan yang tersembunyi di dalamnya. Kemungkinannya terletak pada dinamisme kehidupan: makhluk hidup dapat bertumbuh, berubah dan berinovasi. [Abiattar]
