JARI : Kebenaran dan konsensus Itu Indah, Namun Demokrasi Tidak Memerlukan Kebenaran Absolut
Indra Darmawan – JARI-ForJIS-PPMI-PRRI
engetahuan bernilai emas dalam masyarakat yang padat pengetahuan, jadi sebaiknya kita menjadi pemasok informasi. Peluang kita di pasar global tidaklah buruk. Perkembangan dari pelabuhan utama ke pelabuhan otak tidak dapat dihentikan: kita bahkan mungkin tidak lagi membangun jalur Moralitas untuk Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan karena semuanya ditetapkan oleh menteri yang membidani.
Pengetahuan adalah produk yang menjanjikan, namun pada saat yang sama merupakan produk yang sangat menakjubkan. Dalam waktu singkat bahwa pengetahuan adalah komoditas yang cepat berlalu. Ia memperoleh makna dalam hubungan sosial melalui negosiasi, musyawarah dan argumentasi yang ekstensif. Namun kekuatan persuasi yang diperoleh hanya bersifat sementara; kekuatan baru akan dibutuhkan besok. Fakta ilmiah? Konstruksi sementara.
Pengetahuan praktis, seperti aturan dan hukum interaksi sosial? Konvensi murni, selalu ada ruang untuk perbaikan. Orang-orang memutuskan apa yang benar dan salah dan juga berapa lama hal itu akan bertahan. Variabilitas ini hanya bermanfaat bagi brainport. Anda harus terus memproduksi, menyimpan, dan mengolah, karena pelanggan selalu membutuhkan sesuatu yang baru, baik itu ilmu pengetahuan maupun moralitas. Utilitarianisme pragmatis adalah norma.
Kelemahan dari analisis kekuatan ini tentu saja semua variabilitas ini sangat meresahkan. Ilmu pengetahuan terus menunjukkan harapan dan moralitas masyarakat tidak memiliki dasar yang kokoh. Kerusuhan ini membuat masyarakat terkadang merindukan ‘sebelum perang’. Saat itu, tradisi tidak digantikan dengan tradisi baru setiap minggunya, produknya ramah lingkungan, orang-orangnya ramah dan menyenangkan. Namun masa sebelum perang tidak akan pernah kembali. Kerusuhan dalam utilitarianisme pragmatis kita tidak bisa dihindari. Pertumbuhan ekonomi dan perkembangan moral berarti perubahan yang terus-menerus.
Torpedo dogma
Untunglah sejarah cenderung terulang kembali. Masa kini menjadi tidak terlalu aneh jika menyerupai masa lalu. Protagoras yang sofis (ca. 490 – 420 SM) merangkum kondisi kita 2.500 tahun yang lalu dengan pernyataan ‘manusia adalah ukuran segala sesuatu’. Pemikiran ini mendorong Antiphon kontemporer dalam upayanya meningkatkan penggunaan bahasa di ruang publik dan memperluas pengetahuan praktis yang berguna bagi politik, ekonomi, dan kehidupan sehari-hari.
Setelah Perang Persia, masyarakat Yunani – sama seperti kita setelah Perang Dunia Pertama dan Kedua – dipaksa untuk sepenuhnya merevisi gagasan mereka tentang pemerintahan, agama, dan moralitas. Perang adalah ‘bapak segala sesuatu’, kata Heraclitus (535-480 SM). Perang adalah sebuah upaya dogma-torpedo yang tidak pernah hilang dari agenda budaya selama ribuan tahun sejak saat itu.
Dalam Perang Persia dari tahun 499 hingga 480 SM, Athena, sebagai pemimpin kekuatan militer sekutu barat, mengalahkan musuh di timur. Perang-perang tersebut sama mengerikannya dengan perang-perang yang kita alami, namun selama perang-perang tersebut bukanlah kemenangan yang dahsyat, perang-perang tersebut terbukti bermanfaat bagi perdagangan dan industri, dan, lebih jauh lagi, bagi kepercayaan diri dan pengembangan budaya. Saat itu, Athena mempunyai jumlah penduduk, termasuk budak, sebesar kota Utrecht. Namun segelintir orang Athena berhasil membangun suatu bentuk demokrasi, sistem hukum dan standar di bidang teknik, sastra, filsafat, dan sains yang masih berpengaruh hingga saat ini.
Konsekuensi dari perang Persia adalah karakter suci undang-undang kebijakan Athena mulai goyah. Kontak dengan peradaban lain mengungkap relativitas nilai-nilai agama-moral dan politik yang berlaku hingga saat itu. Kekuatan ‘mutlak’ dari jajaran dewa dengan perwakilan aristokratnya di bumi akhirnya dipatahkan. Lagi pula, Anda hanya perlu melakukan kontak dengan satu lawan ‘mutlak’ untuk The Absolute dan keduanya selamanya relatif. Athena menjadi sarang gerakan demokrasi. Siapa pun dapat memulai karir politik atau mencalonkan diri untuk posisi terdepan di lembaga pemerintah.
Hal ini menciptakan pasar bagi para profesional yang memberikan pelatihan kepada talenta baru di bidang politik dan peradilan. Posisi baru ini menciptakan permintaan akan keterampilan khusus: pengetahuan ensiklopedik tentang pengetahuan bisnis apa yang tersedia pada saat itu dan beban retoris yang memungkinkan terwujudnya ambisi sosial. Linguistik, sejarah, psikologi dan ilmu moral ditambahkan ke dalam filsafat alam. Sains, yang tadinya hanya diperuntukkan bagi kalangan kecil, kini menjadi Pendidikan Tinggi bagi Banyak Orang.
Pelatih dengan bayaran tinggi
Kaum sofis , para pelatih dan profesor zaman dahulu yang dibayar dengan baik, memandang menempatkan segala sesuatu dalam perspektif sebagai sebuah tugas tanpa terjerumus ke dalam relativisme yang melumpuhkan. Mereka mencatat bahwa ‘relativisme’ adalah seni yang permanen sepanjang masa dan semua lapisan masyarakat. Mereka kemudian merespons hal itu dengan baik. Ilmu pengetahuan mereka bukan tentang Kebenaran, melainkan tentang penalaran yang meyakinkan.
Aletheia (kebenaran) itu indah, tetapi masyarakat demokratis didasarkan pada doxa (pendapat yang paling mungkin). Setiap nomos (undang-undang) merupakan konvensi dan oleh karena itu selalu dapat diperbaiki. Kaum sofis meradikalisasi hal ini: ketika konvensi-konvensi sudah tidak ada lagi, maka konvensi-konvensi tersebut menjadi fosil. Apa yang dulunya merupakan berkah, kemudian bisa menjadi penghalang bagi perkembangan alami suatu komunitas.
Kaum Sofis tidak konvensional dan kritis, namun mereka tidak bersikap sinis. Mereka memanfaatkan keinginan yang tertanam dalam diri setiap individu untuk menjadi anggota sebuah klub, yang merupakan hal yang tidak dapat disangkal di setiap negara bagian. Setiap orang secara individu mempunyai perasaan benar dan salah. Meskipun perasaan subjektif ini tidak memberikan resep obyektif yang jelas, perasaan subjektif ini merupakan bahan mentah, bahan yang membentuk masyarakat .
Hukum Boyle tidak ada gunanya bagi saya jika tetangga saya bekerja dengan Gamma untuk mengubah kebun mereka menjadi kotak sabun
Protagoras, dengan Gorgias sebagai sofis paling terkenal, adalah seorang penggarap doxa yang yakin, bukan seorang pencari aletheia. Semua persepsi bersifat pribadi dan awal dari segalanya, tetapi masalah muncul ketika Anda mencoba untuk setuju dengan orang lain. Apa yang menjadi dasar konsensus Anda? Mungkin dengan firman yang sempurna dari Tuhan? Setiap gambar Tuhan adalah relatif, pertama-tama menyaingi gambar-gambar Tuhan dan yang terakhir dengan kondisi manusia, seperti yang juga dipikirkan Protagoras: ‘Saya tidak dapat mengetahui apakah para dewa itu ada atau tidak dan seperti apa bentuk mereka. Hidup kami terlalu singkat dan visi kami terlalu terbatas untuk itu.’
Kerendahan hati yang radikal ini – orang-orang sezamannya menganggapnya sebagai kebanggaan dan mengusirnya dari Athena karena penistaan agama – menggagalkan semua dogmatisme agama dan membuka jalan bagi hidup berdampingan secara damai antara berbagai agama, agnostisisme, dan ateisme. Setiap agama adalah karya manusia dan didasarkan pada kebutuhan sosial; itu dibatasi oleh moralitas yang ada dan bukan sebaliknya. Titik awalnya adalah hukum moral dalam diri kita, kata Immanuel Kant kemudian. Wawasan Protagoras yang mempesona, yang berguna untuk meditasi Barat selama berjam-jam di dekat perapian, adalah: Objektivitas norma tidaklah mutlak, tetapi bersifat supra-individual (intersubjektif).
Pendidikan linguistik dan bahasa di setiap negara hukum demokratis
Apakah ilmu pengetahuan yang obyektif kemudian memberikan dasar bagi konsensus? Ilmu pengetahuan alam kita yang berusia 2.500 tahun sungguh luar biasa indahnya, tetapi tidak akan pernah menghasilkan teori tentang segala hal yang dapat digunakan untuk menyelesaikan perselisihan hukum. Hukum Boyle tidak berguna bagi saya jika tetangga saya, bersama Gamma, mengubah taman mereka menjadi kotak sabun dan dengan demikian melampaui batas kadaster. Itu harus dinegosiasikan.
Hukum alam mungkin berlaku, namun tidak sepenuhnya menentukan dunia. Kita tidak bisa mempelajari moralitas langsung dari alam. Benda-benda itu sendiri tidaklah baik, buruk, atau bernilai, namun hal-hal tersebut menjadi begitu berguna jika manusia memanfaatkannya. Dengan wawasan pragmatis tersebut, fungsi sebenarnya dari logo menjadi fokus. Kehidupan sosial harus didasarkan pada akal, nalar dan orasi, percakapan, negosiasi. Protagoras menempatkan penggunaan bahasa sebagai dasar dari semua hubungan sosial. Hal ini menjelaskan perhatiannya terhadap bentuk dan pembentukan penggunaan bahasa, hingga retorika. Setelah beliau, pendidikan linguistik dan bahasa tetap menjadi bagian standar pendidikan di setiap negara hukum demokratis.
Protagoras lahir pada tahun 490 SM, tahun pertempuran Marathon, yang sekali lagi kita peringati tanpa berpikir panjang tahun ini di Dam tot Damloop. Dia meninggal pada tahun 420. Tapi bayangkan jika Protagoras lahir pada tahun 1920 dan meninggal pada tahun 1990. Dia akan hidup melalui Perang Dunia Pertama dan Kedua dan kemudian Perang Dingin (durasi dan dampaknya sangat sebanding dengan Perang Persia).
Dia mungkin pernah tinggal di Amerika dan mengalami perpaduan budaya, sekularisasi, kebangkitan sosial demokrasi liberal, dan pengaruh besar dari profesi hukum komersial ( tuntut mereka ). Dia akan menjadi seorang liberal kiri, mendukung Pendidikan Tinggi untuk Banyak Orang dan persamaan hak untuk semua ras. Dalam ilmu pengetahuan alam ia akan terpesona oleh kontradiksi dalam teori relativitas dan mekanika kuantum. Albert Einstein dan Nils Bohr akan menjadi Heraclitus dan Parmenides miliknya.
32 Ilir, IB II Palembang, 20 Juli 2024
